Sheqalim 6

שְלשָׁה עָשָר שוֹפָרוֹת, שְלשָה עָשָר שֻלְחָנוֹת, שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה הִשְׁתַּחֲוָיוֹת, הָיוּ בַּמִקְדָּשׁ. שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְשֶׁל בֵּית רַבִּי חֲנַנְיָא סְגַן הַכֹּהֲנִים הָיוּ מִשְׁתַּחֲוִין אַרְבַּע עֶשְׂרֵה. וְהֵיכָן הָיְתָה יְתֵרָה, כְּנֶגֶד דִּיר הָעֵצִים, שֶׁכֵּן מָסֹרֶת בְּיָדָם מֵאֲבוֹתֵיהֶם שֶׁשָּׁם הָאָרוֹן נִגְנַז:

Nel tempio c'erano tredici shofroth [recipienti, stretti nella parte superiore e larghi nella parte inferiore e piegati come uno shofar, a causa degli ingannatori, che non erano in grado di mettere la mano, sembrando dare —e prendendo], e tredici tavoli [Più tardi viene spiegato perché tredici shofroth e tredici tavoli e dove sono stati collocati], e tredici inchini [Più tardi viene spiegato dove]. Quelli della casa di R. Gamliel e della casa di R. Chaninah, il sommo sacerdote aiutante, eseguirono quattordici inchini. E dov'era quello aggiuntivo? Verso la legnaia [una lishkah dove immagazzinavano tutto il legno per la pila di legno (dell'altare), nell'angolo nord-est di ezrath nashim]; poiché avevano una tradizione dai loro antenati che l'arca era secreta lì. [Il re Yoshiyahu ordinò che fosse secreto nelle volte sotterranee tortuose che il re Salomone costruì quando costruì il Tempio, sapendo che sarebbe stato distrutto, vale a dire. (II Cronache 35: 3): "E disse ai leviti che istruirono tutto Israele ... Metti l'arca santa nella casa che Salomone costruì, ecc." E con esso furono secreti il ​​bastone di Aaron, il barattolo di manna e la fiasca di olio per l'unzione.]

מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְעַסֵּק, וְרָאָה הָרִצְפָּה שֶׁהִיא מְשֻׁנָּה מֵחֲבֵרוֹתֶיהָ. בָּא וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ. לֹא הִסְפִּיק לִגְמֹר אֶת הַדָּבָר עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ, וְיָדְעוּ בְיִחוּד שֶׁשָּׁם הָאָרוֹן נִגְנַז:

Una volta, un certo sacerdote era impegnato nel suo lavoro [rimuovendo i vermi dal legno. Aveva un difetto e l'opera dei sacerdoti imperfetti era preparare il legno per la pila di legno (per l'altare) (per tutto il legno in cui si trovano i vermi non è adatto per l'altare)] quando percepì una delle piastrelle del pavimento diversa da gli altri. [Non era allineato con le altre tessere e si rese conto che era stato rimosso e sostituito.] Andò a informare l'amico di questo, ma non riuscì a finire quello che aveva da dire prima che l'anima se ne andasse.— e sapevano con certezza che l'arca era secreta lì.

וְהֵיכָן הָיוּ מִשְׁתַּחֲוִים, אַרְבַּע בַּצָּפוֹן, וְאַרְבַּע בַּדָּרוֹם, שָׁלשׁ בַּמִּזְרָח, וּשְׁתַּיִם בַּמַּעֲרָב, כְּנֶגֶד שְׁלשָׁה עָשָׂר שְׁעָרִים. שְׁעָרִים דְּרוֹמִיִּים סְמוּכִין לַמַּעֲרָב, שַׁעַר הָעֶלְיוֹן, שַׁעַר הַדֶּלֶק, שַׁעַר הַבְּכוֹרוֹת, שַׁעַר הַמָּיִם. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ שַׁעַר הַמַּיִם, שֶׁבּוֹ מַכְנִיסִין צְלוֹחִית שֶׁל מַיִם שֶׁל נִסּוּךְ בֶּחָג. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, בּוֹ הַמַּיִם מְפַכִּים וַעֲתִידִין לִהְיוֹת יוֹצְאִין מִתַּחַת מִפְתַּן הַבַּיִת. לְעֻמָּתָן בַּצָּפוֹן סְמוּכִין לַמַּעֲרָב, שַׁעַר יְכָנְיָה, שַׁעַר קָרְבָּן, שַׁעַר נָשִׁים, שַׁעַר הַשִּׁיר. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ שַׁעַר יְכָנְיָה, שֶׁבּוֹ יָצָא יְכָנְיָה בְּגָלוּתוֹ. בַּמִּזְרָח, שַׁעַר נִיקָנוֹר, וּשְׁנֵי פִשְׁפְּשִׁין הָיוּ לוֹ, אֶחָד בִּימִינוֹ וְאֶחָד בִּשְׂמֹאלוֹ. וּשְׁנַיִם בַּמַּעֲרָב שֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם שֵׁם:

E dove si inchinarono? [I tredici inchini di cui sopra (6: 1)—Dove sono stati eseguiti?] Quattro a nord, quattro a sud, tre a est e due a ovest, corrispondenti a tredici porte. Le porte meridionali, che si estendono verso ovest: la Porta Superiore [Il Monte del Tempio si innalzava in pendenza da est a ovest. Il cancello vicino ad ovest è il cancello superiore. Dopo venne] la Porta del Kindling [la porta della lishkah di legno, nel sud dell'azara, così chiamata perché portavano attraverso di essa il legno per la pila di legno dell'altare], la Porta del Bechoroth [attraverso la quale portavano il bechoroth (i primogeniti) massacrato nel sud] e il Water Gate. Perché si chiama "Water Gate?" Perché attraverso di essa viene portato il pallone d'acqua per la libagione del festival (Succoth). R. Eliezer b. Yaakov dice: poiché da esso l'acqua trasudava ed era destinata a uscire da sotto la soglia del Tempio [vale a dire. (Ezechiele 47: 2): "Ed ecco, l'acqua trasuda (mefakim) dal lato destro", cioè da sud, che si chiama destra, come in (Salmi 89:13): "Nord e destra". Ezechiele la vide (l'acqua) in una visione profetica che emanava dal santo dei santi, spargendosi come le proboscidi delle locuste e, quando raggiungeva questo cancello, raccoglieva forza, raggiungendo la pienezza della bocca di un pallone (pach) , per questo motivo si chiama "mayim mefakim".] Corrispondente a loro nel nord, che si estende ad ovest: la Porta di Yechanyah, la Porta dell'Offerta, [attraverso la quale viene portato il santo dei santi, che viene macellato nel sud] , la Porta delle Donne, [attraverso la quale le donne entrano per mettere le mani sulle loro offerte (Questo, secondo R. Yossi, che dice che le donne possono farlo; e, secondo R. Yehudah e R. Shimon, a sostengono la loro offerta], la Porta della Canzone, [attraverso la quale furono portati gli strumenti musicali]. Perché fu chiamata "la Porta di Yechanyah"? Perché attraverso di essa Yechanyah andò al suo esilio [quando andò al Tempio per inchinarsi e per ottenere il permesso di andare in esilio a Bavel, e uscì da quel cancello.] In mezzo t, la Porta di Nikanor [(vedi Yoma 38a)]. C'erano due wicket, uno a destra, uno a sinistra e due a ovest, senza nome. [C'erano piccoli cancelli all'interno dei grandi cancelli, che sono inclusi anche nei tredici. E anche se la Porta del Focolare aveva anche un wicket, non viene considerato, essendo stato molto piccolo, mentre questi erano più grandi. Questa Mishnah delle tredici porte è dichiarata nello Yerushalmi in accordo con Abba Yossi b. Chanan; ma i saggi affermano che c'erano sette porte sull'azara e tengono queste tredici arcate per corrispondere alle tredici brecce compiute dai re greci nell'azara. Quando i re hasmoneani presero il sopravvento, li sconfissero e chiusero le brecce, istituirono tredici inchini, uno per ogni breccia chiusa.]

שְׁלשָׁה עָשָׂר שֻׁלְחָנוֹת הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ, שְׁמוֹנֶה שֶׁל שַׁיִשׁ בְּבֵית הַמִּטְבְּחַיִם, שֶׁעֲלֵיהֶן מְדִיחִין אֶת הַקְּרָבַיִם. וּשְׁנַיִם בְּמַעֲרַב הַכֶּבֶשׁ, אֶחָד שֶׁל שַׁיִשׁ וְאֶחָד שֶׁל כֶּסֶף עַל שֶׁל שַׁיִשׁ הָיוּ נוֹתְנִים אֶת הָאֵבָרִים, עַל שֶׁל כֶּסֶף כְּלֵי שָׁרֵת. וּשְׁנַיִם בָּאוּלָם מִבִּפְנִים עַל פֶּתַח הַבַּיִת, אֶחָד שֶׁל שַׁיִשׁ וְאֶחָד שֶׁל זָהָב, עַל שֶׁל שַׁיִשׁ נוֹתְנִין לֶחֶם הַפָּנִים בִּכְנִיסָתוֹ, וְעַל שֶׁל זָהָבּ בִּיצִיאָתוֹ, שֶׁמַּעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. וְאֶחָד שֶׁל זָהָב מִבִּפְנִים, שֶׁעָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים תָּמִיד:

C'erano tredici tavoli nel tempio: otto di marmo nel mattatoio, dove venivano sciacquate le viscere; (c'erano) due a ovest della rampa—uno di marmo, l'altro di argento. Sul tavolo di marmo furono sistemati gli arti. [Dopo che furono tagliati, furono sistemati sul tavolo fino a quando i Cohanim non li offrirono. Non erano fatti di argento o oro (anche se "non c'è povertà in un luogo di ricchezza") per l'oro e il calore e il bottino d'argento (la carne) mentre il marmo si raffredda e impedisce che si rovini. (Non si affidarono al miracolo della carne che non si era mai rovinato nel Tempio.)] Sul tavolo d'argento, tenevano le navi da ministero [che trasportavano ogni mattina, novantatre navi da ministero, come spiegato in Tamid)]. E c'erano due nell'ulam (la sala) all'interno, all'ingresso del Tempio, uno di marmo e uno di argento. Sul tavolo di marmo avrebbero posto lo spettacolo-pane entrando [cioè, dopo che era stato cotto, prima che fosse sistemato sul tavolo (interno).] E sul tavolo d'oro lo avrebbero posto all'uscita [e rimase lì fino a quando fu distribuito (ai Cohanim)]. Perché "alziamo in santità e non abbassiamo". [Dato che è stato rimosso dalla tavola (interna) d'oro, non lo "abbassiamo" a uno d'argento.] E ce n'era uno d'oro su cui sedeva costantemente il pane dello spettacolo.

שְׁלשָׁה עָשָׂר שׁוֹפָרוֹת הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ, וְכָתוּב עֲלֵיהֶם, תִּקְלִין חַדְתִין וְתִקְלִין עַתִּיקִין, קִנִּין וְגוֹזְלֵי עוֹלָה, עֵצִים, וּלְבוֹנָה, זָהָב לַכַּפֹּרֶת. שִׁשָּׁה, לִנְדָבָה. תִּקְלִין חַדְתִּין, שֶׁבְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה. עַתִּיקִין, מִי שֶׁלֹּא שָׁקַל אֶשְׁתָּקַד, שׁוֹקֵל לְשָׁנָה הַבָּאָה. קִנִּין, הֵם תּוֹרִים. וְגוֹזְלֵי עוֹלָה, הֵן בְּנֵי יוֹנָה. וְכֻלָּן עוֹלוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, קִנִּין, אֶחָד חַטָאת וְאֶחָד עוֹלָה. וְגוֹזְלֵי עוֹלָה, כֻּלָּן עוֹלוֹת:

C'erano tredici shofroth nel Tempio (vedere 6: 1). Su di essi c'era scritto (rispettivamente): "new shekalim" [come spiegato nella nostra Mishnah, dove venivano collocati gli shekalim dell'anno in corso. Quando sarebbe arrivato il momento del teruma, il tesoriere avrebbe tirato fuori tutti gli shekalim nello shofar e li avrebbe collocati nella lishkah affinché il teruma fosse portato via da loro.], "Vecchio shekalim" [Uno che non ha portato il suo siclo quell'anno lo porta l'anno successivo e lo colloca in quello shofar e il tesoriere lo prende e lo posiziona con i resti della lishkah.], "kinin" [grandi tortore], "principianti bruciati" [piccoli piccioni, tutte le offerte bruciate. Ma quelli che portano parenti obbligatori mettono i soldi o gli uccelli nella mano del Cohein e non mettono soldi nello shofar. Lo Yerushalmi indica la ragione come ta'arovoth ("mescolanza"), cioè per evitare che uno dei donatori dei parenti muoia, in modo che si scoprirà che si mescolano con loro (gli altri soldi) i soldi di un peccato- offerta il cui donatore è morto e che deve morire (e non essere offerto come sacrificio). I rabbini, tuttavia, non temono questo, e sostengono che nello shofar dei "parenti" vengono collocati i soldi dei parenti obbligatori, e con tutti i soldi che vi si trovano, ne viene offerto uno come offerta per il peccato; un altro, come olocausto. E il secondo ("novelli degli olocausti") è tutto donativo, e tutti sono offerti come olocausti. L'halachah è in accordo con i saggi.], "Legno" [in cui uno che dona per la pila di legno mette i suoi soldi], "incenso" [in cui chi dona incenso mette i suoi soldi. I tesorieri prendono i soldi dallo shofar e comprano l'incenso per esso, che viene bruciato sull'altare.], "Oro per i kaporeth" [Chiunque dona oro li colloca lì o i suoi soldi corrispondenti, e va per i kaporeth, vale a dire , navi da ministero. Poiché le ciotole asperse sono chiamate "keforei (tergicristalli) zahav (d'oro)" (Esdra 1:10), I Cronache 28:17), il Cohein si asciugava il dito tra aspersioni e collocazioni (di sangue) dell'offerta per il peccato , (ciò che resta del dito inadatto)]; e sei (shofroth) erano per regali. [Il primo era scritto "il surplus di un'offerta per il peccato"; nel secondo, "l'eccedenza di un'offerta di colpa; nel terzo, l'eccedenza di kinei zavim, zavoth e yoldoth"; nel quarto, "l'eccedenza delle offerte nazirite"; nel quinto "surplus dell'offerta di colpa di un lebbroso"; il sesto "dono" non qualificato. Se uno ha separato il denaro per un'offerta per il peccato e ha acquistato un'offerta per il peccato, e gli è rimasto del denaro, lancia il surplus nello shofar inscritto "il surplus di un sacrificio per il peccato". Il surplus di un'offerta di colpa viene gettato nello shofar così inscritto, e quindi con tutto. E chiunque dona qualcosa all'altare mette i suoi soldi nel dono contrassegnato dallo shofar. "] (Nello shofar inscritto)" new shekalim ", (c'erano posti) lo shekalim di ogni (attuale) anno. (Nello shofar inscritto)" il vecchio shekalim, "colui che non aveva dato al siclo l'anno precedente, lo deposita l'anno successivo." Kinin "sono tortore e" novelli bruciati "sono giovani piccioni. E tutti sono olocausti. Queste sono le parole di R. Yehudah. ​​I saggi dicono: "Kinin"—uno è un sacrificio per il peccato; un altro, un olocausto; "principiante bruciato"— tutte le offerte bruciate.

הָאוֹמֵר, הֲרֵי עָלַי עֵצִים, לֹא יִפְחוֹת מִשְּׁנֵי גִּזְרִין. לְבוֹנָה, לֹא יִפְחוֹת מִקֹּמֶץ. זָהָב, לֹא יִפְחוֹת מִדִּינַר זָהָב, שִׁשָּׁה לִנְדָבָה, נְדָבָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, לוֹקְחִין בָּהּ עוֹלוֹת, הַבָּשָׂר לַשֵּׁם, וְהָעוֹרוֹת לַכֹּהֲנִים. זֶה מִדְרָשׁ דָּרַשׁ יְהוֹיָדָע כֹּהֵן גָּדוֹל, (ויקרא ה) אָשָׁם הוּא אָשֹׁם אָשַׁם לַיְיָ. (זֶה הַכְּלָל), כֹּל שֶׁהוּא בָּא מִשּׁוּם חֵטְא וּמִשּׁוּם אַשְׁמָה, יִלָּקַח בּוֹ עוֹלוֹת, הַבָּשָׂר לַשֵּׁם, וְהָעוֹרוֹת לַכֹּהֲנִים. נִמְצְאוּ שְׁנֵי כְּתוּבִים קַיָּמִים, אָשָׁם לַה', וְאָשָׁם לַכֹּהֲנִים, וְאוֹמֵר, (מלכים ב יב), כֶּסֶף אָשָׁם וְכֶסֶף חַטָאוֹת לֹא יוּבָא בֵּית ה' לַכֹּהֲנִים יִהְיוּ:

Se uno dice: "Darò legna" [cioè, se giura di dare legna (per il Tempio)], non può dare meno di due pezzi di legno [del tipo che è disposto sulla pila di legno (del altare). (Le sue dimensioni erano note.) È il caso di chi giura di dare legna; ma se vuole dare legna, può dare anche un solo pezzo.], "incenso"—non può dare meno di un pugno, [questa è la quantità di incenso che arriva con l'offerta del pasto, vale a dire. (Levitico 6: 8): "E si solleverà da esso con il suo pugno dalla farina dell'offerta del pasto e dal suo olio e da tutto l'incenso"—Proprio come la revoca dell'offerta dei pasti è con un pugno, così il (importo per) l'incenso è un pugno. Questo è il caso di chi giura; ma se desidera dare, può anche dare un granello di incenso.], "oro"—non può dare meno di un dinaro d'oro. [Questo, se specifica "moneta"; ma se dice semplicemente "oro", non qualificato, può portare persino una tzinora, una specie di forchetta.] Sei (shofroth) erano per regali. Cosa ci hanno fatto? Comprerebbero olocausti—la carne alla L e la pelle alla Cohanim. Questo miscuglio fu provocato da Yehoyada, il sommo sacerdote (Levitico 5:19): "È un'offerta di colpa; era colpevole; un'offerta di colpa alla R." [L'inizio del verso sembra contraddire la fine. Perché "un'offerta di colpa" connota lo stato e l'halachah di un'offerta di dono, cioè che viene mangiata dai Cohanim. E "un'offerta di colpa alla R" implica che è tutto per la R. E Yehoyada lo espose così: qualunque cosa accada a causa del peccato e della colpa (come quando separava il denaro per un'offerta per il peccato o per un'offerta di colpa e c'era un surplus), le offerte bruciate vengono acquistate per quell'eccedenza—la carne alla L e la pelle alla Cohanim.] Questa è la regola: le offerte bruciate devono essere acquistate per qualsiasi cosa venga a causa del peccato o della colpa. La carne, per la L; la pelle per i Cohanim. In modo che i due versi siano soddisfatti: "un'offerta di colpa alla Lrd" [—la carne]; "un'offerta di colpa" ai Cohanim [—la pelle]. Ed è scritto [cioè, dove troviamo questo scontro di Yehoyada?] (II Re 12:17): "Il denaro per un'offerta di colpa e il denaro per l'offerta per il peccato non devono essere portati nella casa della L rd. Sarà per i Cohanim. " [Ciò non può significare che i Cohanim trarranno beneficio dai soldi dedicati alle offerte per il peccato e alle offerte di colpa. Il significato deve essere necessariamente che i proventi dovrebbero andare per qualcosa di cui beneficiano i Cohanim, cioè gli olocausti, le pelli appartenenti ai Cohanim.]