Sheqalim 2

מְצָרְפִין שְׁקָלִים לְדַרְכּוֹנוֹת מִפְּנֵי מַשּׂוֹי הַדֶּרֶךְ. כְּשֵׁם שֶׁהָיוּ שׁוֹפָרוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, כָּךְ הָיוּ שׁוֹפָרוֹת בַּמְּדִינָה. בְּנֵי הָעִיר שֶׁשָּׁלְחוּ אֶת שִׁקְלֵיהֶן וְנִגְנְבוּ אוֹ שֶׁאָבָדוּ, אִם נִתְרְמָה הַתְּרוּמָה, נִשְׁבָּעִין לַגִּזְבָּרִים. וְאִם לָאו נִשְׁבָּעִין לִבְנֵי הָעִיר, וּבְנֵי הָעִיר שׁוֹקְלִין תַּחְתֵּיהֶן. נִמְצָאוּ, אוֹ שֶׁהֶחֱזִירוּם הַגַּנָּבִים, אֵלּוּ וָאֵלּוּ שְׁקָלִים, וְאֵין עוֹלִין לָהֶן לְשָׁנָה הַבָּאָה:

Shekalim può essere scambiato con darkonoth a causa del peso della strada. [Gli uomini della città, che hanno raccolto i loro shekalim, possono scambiarli con darkonoth, monete d'oro, vale a dire. (Esdra 2:69): "goldemonemon d'oro", per alleggerire il peso del cammino (verso Gerusalemme)]. Proprio come c'erano shofroth nel tempio, [("shofroth" :) bauli, le cui bocche erano strette in cima, come uno shofar, la cui bocca è stretta in cima e che "si allarga" (questo, in modo che nulla potesse essere preso da loro), vale a dire. (II Re 12:10): "E il sacerdote Yehoyada prese un baule e fece un buco nel coperchio, ecc." Si fermarono nell'azara e portarono tutti i loro shekalim e li depositarono lì], quindi c'erano medaglie nella medinah [Gerusalemme. (Secondo Rambam, le altre città di Israele)]. Se gli uomini della città mandassero i loro shekalim [con un messaggero per portarli alla lishkah (il tesoro del tempio)] e sarebbero stati rubati o persi—se il contributo fosse già stato preso [(Era la pratica di contribuire dalle casse (in denaro) per le offerte. Avrebbero contribuito da ciò che era stato raccolto e in considerazione di ciò che sarebbe stato raccolto, in modo che anche quelli che non avevano ancora dato che i loro shekalim avrebbero avuto una parte nelle offerte.)], loro [i messaggeri] avrebbero giurato ai tesorieri (del Tempio). [Poiché il contributo era stato versato a causa di questi soldi prima che fossero persi, è come se fossero stati in possesso dei tesorieri dal momento in cui il contributo era stato versato—così che quando furono rubati o persi, fu dal possesso dei tesorieri che furono rubati o persi, per questo motivo i messaggeri giurano (che non erano negligenti) e si esentavano. E anche se i giuramenti non sono amministrati per gli hekdeshoth (dediche al tempio), questo giuramento è stato istituito dai saggi in modo che gli hekdeshoth non fossero trattati alla leggera.] E se non [cioè, se al momento fossero stati persi, il contributo non era stato ancora fatto e il denaro non era stato prelevato dai forzieri a causa di ciò che sarebbe stato raccolto, quindi si erano persi dal possesso dei proprietari (e non dai tesorieri del Tempio). Pertanto,] [i messaggeri] giurano agli uomini della città [e si esentano]. E gli uomini della città danno [altri] shekalim al loro posto, [per i primi shekalim che sono stati persi non li sono accreditati.] Se sono stati trovati o i ladri li hanno restituiti, entrambi sono shekalim e non li sono accreditati per il l'anno seguente.

הַנּוֹתֵן שִׁקְלוֹ לַחֲבֵרוֹ לִשְׁקֹל עַל יָדוֹ, וּשְׁקָלוֹ עַל יְדֵי עַצְמוֹ, אִם נִתְרְמָה תְּרוּמָה מָעַל. הַשּׁוֹקֵל שִׁקְלוֹ מִמְּעוֹת הֶקְדֵּשׁ, אִם נִתְרְמָה תְרוּמָה וְקָרְבָה הַבְּהֵמָה מָעַל. מִדְּמֵי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, מִדְּמֵי שְׁבִיעִית, יֹאכַל כְּנֶגְדָּן:

Se uno ha dato il suo siclo per il suo amico per dare per lui, e se ne andò e lo diede per se stesso —se il contributo (per le offerte) era stato dato [prima che il siclo fosse dato al tesoriere], lui [il messaggero, che lo diede per sé] ha profanato (proprietà del tempio). [Non appena fu apportato il contributo a causa di ciò che sarebbe stato raccolto, questo siclo che il suo amico gli aveva dato da dare per lui, era in possesso del Tempio, così che quando lo diede per sé, ne trasse beneficio Proprietà del tempio. Se non l'avesse dato, avrebbero preso un impegno da lui, come abbiamo appreso sopra (1: 3): "Dal momento in cui si sono seduti nel Tempio, hanno iniziato a prendere impegni. Si scopre, quindi, di essere beneficiando della proprietà del tempio ed è responsabile per me'ilah (offerta di profanazione).] Se uno dava il suo siclo dai soldi di hekdesh (proprietà del tempio) [Se aveva in mano denaro dedicato alla manutenzione del tempio e, pensando che fossero chullin (non consacrati), dava il suo siclo da loro], e il contributo fu dato e una bestia [comprata da quel contributo e] sacrificata — poi lui [che ha dato il siclo] è responsabile per me'offrendo ilah, [ma non prima. Per questo hekdesh rimase hekdesh com'era dovunque fosse senza cambiare. E quando la bestia fu sacrificata e lui (il tesoriere del Tempio) intendeva che proveniva dal denaro di tutti coloro che avevano donato il siclo alla lishkah (il fondo per i sacrifici), è come se lui (il donatore) acquisisse la bestia con quei soldi di hekdesh e lo sacrificarono. Ne trae beneficio, quindi, dal fatto che non hanno preso un impegno da lui per il suo siclo ed è responsabile per me'offerta di ilah. E anche in primo luogo, dove il suo amico gli ha dato il siclo per dare per lui e lui ha dato per se stesso, ed è responsabile per me'l'offerta di ilah, anche questa è quando la bestia è stata sacrificata dopo che il contributo è stato dato. Il motivo per cui ciò non è stato dichiarato in primo luogo è che è stato anticipato per quest'ultimo caso, in cui l'io'ilah in entrambi i casi è esplicitato. Il motivo per cui non ci sono io'ilah immediatamente, anche se già ne trae beneficio (non avendo un impegno preteso da lui) è che io'ilah ottiene solo quando si converte hekdesh in chullin; ma se converte (una varietà di) hekdesh in (una diversa varietà di) hekdesh, anche se ne trae beneficio, ci sono io'ilah solo dopo che un atto è stato eseguito nel secondo hekdesh. Questo è confermato nello Yerushalmi.] Se (uno ha dato il suo siclo) dai soldi di ma'aser sheni o dai soldi di shevi'cioè, mangia contro di loro. [Porta un siclo e dice: "Ovunque la mamma'aser sheni o shevi'lo sono, devono essere riscattati contro questo siclo. Per shevi'con "prende" i suoi soldi come fa hekdesh. E mangia frutta comprata con quei soldi a Gerusalemme contro ma'aser sheni; o li mangia nella santità di Shevi'se i frutti riscattati fossero quelli di shevi'esimo.]

הַמְכַנֵּס מָעוֹת וְאָמַר, הֲרֵי אֵלּוּ לְשִׁקְלִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מוֹתָרָן נְדָבָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מוֹתָרָן חֻלִּין. שֶׁאָבִיא מֵהֶן לְשִׁקְלִי, שָׁוִין שֶׁמּוֹתָרָן חֻלִּין. אֵלּוּ לְחַטָאת, שָׁוִין שֶׁהַמּוֹתָר נְדָבָה. שֶׁאָבִיא מֵהֶן לְחַטָאת, שָׁוִין שֶׁהַמּוֹתָר חֻלִּין:

Se uno mette via i soldi [a poco a poco, p'rutah dopo p'rutah, per il suo siclo], dicendo, [quando inizia a farlo:] "Questo è per il mio siclo", [e quando lo conta, scopre di avere più del suo siclo], dice Beth Shammai : L'eccedenza è un regalo. [Va allo shofroth nel Tempio, i cui soldi sono usati per "olocausti estivi" per l'altare. Beth Shammai qui è coerente con la sua opinione che "hekdesh in errore è hekdesh".] E Beth Hillel dice: Il surplus è chullin, [il suo intento è stato quello di dedicare solo la quantità del suo siclo]. (Se dicesse :) "Prenderò da loro per il mio siclo", [che è come dire esplicitamente: "Se trovo più di un siclo, prenderò da loro il siclo e il resto sarà chullin"], loro concordare sul fatto che l'eccedenza è Chullin. [Se ha messo via i soldi e ha detto:] "Questo è per la mia offerta per il peccato", concordano [cioè, Beth Hillel ammette] che l'eccedenza è un dono (a Hekdesh). (Se dicesse :) "Prenderò da loro per la mia offerta per il peccato", concordano sul fatto che il surplus è chullin.

אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה בֵּין שְׁקָלִים לְחַטָאת. שְׁקָלִים יֵשׁ לָהֶם קִצְבָה, וְחַטָאת אֵין לָהּ קִצְבָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף לִשְׁקָלִים אֵין לָהֶן קִצְבָה, שֶׁכְּשֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִן הַגּוֹלָה הָיוּ שׁוֹקְלִים דַּרְכּוֹנוֹת, חָזְרוּ לִשְׁקוֹל סְלָעִים, חָזְרוּ לִשְׁקוֹל טְבָעִין, וּבִקְּשׁוּ לִשְׁקֹל דִּינָרִים. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, אַף עַל פִּי כֵן, יַד כֻּלָּן שָׁוָה. אֲבָל חַטָאת, זֶה מֵבִיא בְּסֶלַע וְזֶה מֵבִיא בִּשְׁתַּיִם וְזֶה מֵבִיא בְּשָׁלשׁ:

R. Shimon ha detto: Qual è la differenza tra shekalim e un'offerta per il peccato? [Perché Beth Hillel dice che se uno mette via i soldi, dicendo: "Questo è per il mio siclo", il surplus è chullin, mentre se dice: "Questo è per la mia offerta per il peccato", concedono a Beth Shammai che è un dono (a hekdesh)?] Shekalim ha un importo fisso, [in fase di scrittura (Esodo 30:15): "I ricchi non daranno di più e i poveri non daranno di meno". Pertanto, deve aver inteso solo un siclo, e il resto è "hekdesh in errore"], ma l'offerta per il peccato non ha un importo fisso. [Se lo desidera, può portare un'offerta per il peccato per una madre'ah d'argento, e se lo desidera può portarne uno per una grossa somma. Pertanto, i soldi "prendono" e l'eccedenza è un dono.] R. Yehudah dice: Anche gli shekalim non hanno un importo fisso! Quando Israele risalì dall'esilio, darebbero darkonoth come il siclo. [Il Darkon era una moneta del regno medio. Era d'oro e valeva due selaim ed era la moneta commerciale standard. E proprio come ai tempi del primo Tempio, quando la loro moneta era un siclo, avrebbero dato un mezzo siclo; anche adesso, quando era un darkon, avrebbero dato un mezzo darkon.] Poi tornarono a selaim. [Dopo il regno del Medio Evo, il Darkon fu annullato e tornarono al commercio con selaim, la loro valuta originale coniata al momento del primo Tempio, e diedero un mezzo siclo come all'inizio.] Poi tornarono a guadare. [La valuta standard divenne tevain, cioè un mezzo siclo.] Desideravano dare dinari [cioè, desideravano dare metà di quella moneta, un dinaro (la sela era due dinari); ma questo non è stato accettato da loro. Perché è permesso aggiungere al siclo della Scrittura in base alla differenza nella valuta coniata all'epoca, ma non toglierla. Vediamo, quindi, che anche gli shekalim non hanno un importo fisso, a volte essendo più, a volte meno, il loro dare sempre il mezzo siclo di quel tempo.] R. Shimon si riunì: Nonostante ciò, ognuno diede ugualmente [cioè, Shekalim non può ancora essere paragonato a un'offerta per il peccato. Per tutto il tempo, il mezzo siclo era uguale per tutti—ognuno ha dato il mezzo siclo di quel tempo.] Ma (la quantità per) l'offerta per il peccato [non è mai uguale per tutti:] Questo porta (un'offerta per il peccato) per una sela; quello, per due (selaim) e quello, per tre. [E qui concludiamo che la logica di Beth Hillel è secondo R. Shimon.]

מוֹתַר שְׁקָלִים, חֻלִּין. מוֹתַר עֲשִׂירִית הָאֵפָה, מוֹתַר קִנֵּי זָבִין, קִנֵּי זָבוֹת, קִנֵּי יוֹלְדוֹת, וְחַטָאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, מוֹתְרֵיהֶן נְדָבָה. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁהוּא בָּא לְשֵׁם חַטָאת וּלְשֵׁם אַשְׁמָה, מוֹתָרָן נְדָבָה. מוֹתַר עוֹלָה, לָעוֹלָה. מוֹתַר מִנְחָה, לַמִּנְחָה. מוֹתַר שְׁלָמִים, לַשְּׁלָמִים. מוֹתַר פֶּסַח, לַשְּׁלָמִים. מוֹתַר נְזִירִים, לַנְּזִירִים. מוֹתַר נָזִיר, לַנְּדָבָה. מוֹתַר עֲנִיִּים, לָעֲנִיִּים. מוֹתַר עָנִי, לְאוֹתוֹ עָנִי. מוֹתַר שְׁבוּיִים, לַשְּׁבוּיִים. מוֹתַר שָׁבוּי, לְאוֹתוֹ שָׁבוּי. מוֹתַר הַמֵּתִים, לַמֵּתִים. מוֹתַר הַמֵּת, לְיוֹרְשָׁיו. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, מוֹתַר הַמֵּת, יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, מוֹתַר הַמֵּת בּוֹנִין לוֹ נֶפֶשׁ עַל קִבְרוֹ:

Il surplus di shekalim è chullin. [Se uno mette via denaro, dicendo: "Questo è per il mio siclo", e poi, quando lo conta, scopre di avere un surplus, quel surplus è chullin. Questa anonima Mishnah è come per Beth Hillel.] L'eccedenza del decimo di un'ephah, gli uccelli di zavin, gli uccelli di zavoth, gli uccelli di yoldoth, le offerte per il peccato e le offerte di colpa (l'eccedenza è) un regalo (a hekdesh). [("il decimo di un'ephah") che viene offerto (in uno stato di) abietta povertà. Se il denaro è stato accantonato per questo, e c'era un surplus, quell'eccedenza è un dono. Poiché tutte le eccedenze delle offerte per i peccati e le offerte per i sensi di colpa sono doni per l'acquisizione di "olocausti estivi" per l'altare, come per il midollo di Yehoyada Hakohen (6: 6); e il decimo dell'Efa è al posto di un sacrificio per il peccato.] Questa è la regola: il surplus di tutto ciò che viene come sacrificio per il peccato o come oltraggio per la colpa è un dono (per olocausti). Il surplus di un olocausto è un olocausto. [Se accantona denaro con cui comprare un'offerta bruciata e c'è un'eccedenza, acquista un'altra offerta bruciata con essa.] L'eccedenza di un'offerta pasto è un'offerta pasto. Il surplus di un'offerta di pace è un'offerta di pace. Il surplus di un Pesach è un'offerta di pace, [in fase di scrittura (Deuteronomio 16: 2): "E sacrificherai un Pesach a Dio, pecora e bestiame. Ora il Pesach viene dal bestiame? Il significato, quindi, è che il surplus del Pesach è per ciò che proviene da pecore e bovini, vale a dire, offerte di pace.] Il surplus dei naziriti è per i naziriti. [Se riscuotevano denaro per le offerte nazirite e c'era un surplus, i soldi venivano conservati per l'acquisizione di offerte per altri naziriti. Il surplus di una nazirite è un dono. [Se un singolo nazirite metteva da parte i soldi per le sue offerte e c'era un surplus, l'eccedenza è un regalo per le offerte estive bruciate per l'altare.] Il surplus di (denaro raccolto per) i poveri è per i poveri. Il surplus di un povero è per quel povero. [Se hanno raccolto denaro per comprargli vestiti e c'era un surplus, quell'eccedenza gli è data.] L'eccedenza dei prigionieri è per i prigionieri. Il surplus di un prigioniero è per quel prigioniero. [Se hanno raccolto la carità per il riscatto dei prigionieri e c'è stato un surplus, è trattenuto per il riscatto di altri prigionieri. Ma se i soldi sono stati espressamente dati per un prigioniero particolare, l'eccedenza va a quel prigioniero.] L'eccedenza dei morti è per i morti. [Se hanno raccolto per la sepoltura dei morti, in generale, l'eccedenza va verso la sepoltura degli altri.] L'eccedenza di un (particolare) morto è per i suoi eredi, [il presupposto è che uno rinuncia al suo "abbattimento" dopo morte in favore dei suoi eredi.] R. Meir dice: L'eccedenza di un (particolare) uomo morto deve essere messa da parte fino all'arrivo di Eliyahu. [R. Meir è in dubbio se rinunci o meno al suo "abbattimento" in favore dei suoi eredi, per questo motivo viene messo da parte fino all'avvento di Eliyahu.] R. Nathan dice: Il surplus di un (particolare) morto è usato per costruire un monumento sulla sua tomba. [È ovvio per R. Nathan che non rinuncia al suo "abbattimento", per questo motivo un monumento è costruito sulla sua tomba con l'eccedenza, che gli era già tornata. L'halachah è in accordo con il primo tanna. In un caso in cui si sono raccolti per i requisiti (di sepoltura) di un particolare morto, pensando che fosse privo di mezzi, e poi hanno scoperto che non era così, non diciamo che il surplus va agli eredi, dal momento che la raccolta era in errore. Questo è confermato nello Yerushalmi. E segue anche dagli Yerushalmi e dalla nostra gemara che dove ci sono sette guardiani della città o dove ce n'è uno, responsabile di tutti gli affari della comunità, egli può allocare il surplus di prigionieri o di poveri o di morti come vede dettato dalle esigenze del tempo e non deve essere interferito. E questa è sempre la sentenza in pratica.]