Menahot 11

שְׁתֵּי הַלֶּחֶם נִלּוֹשׁוֹת אַחַת אַחַת, וְנֶאֱפוֹת אַחַת אַחַת. לֶחֶם הַפָּנִים נִלּוֹשׁ אֶחָד אֶחָד, וְנֶאֱפֶה שְׁנַיִם שְׁנָיִם. וּבִטְפוּס הָיָה עוֹשֶׂה אוֹתָן. וּכְשֶׁהוּא רָדָן, נוֹתְנָן בִּטְפוּס, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְקַלְקְלוּ:

Shtei Halechem [I due pani di grano lievitati portati come offerte su Shavuot, che permettevano di usare il nuovo grano per le offerte sante.] Furono impastati uno alla volta e cotti uno alla volta. Lechem Hapanim [dodici pagnotte azzimo appositamente sagomate offrivano ciascuno Shabbat sulla tavola d'oro del Tempio] venivano impastati uno alla volta e cotto due alla volta. Erano fatti in una forma e quando li tirava fuori dal forno li metteva in una forma in modo che non si rovinassero.

אֶחָד שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְאֶחָד לֶחֶם הַפָּנִים, לִישָׁתָן וַעֲרִיכָתָן בַּחוּץ, וַאֲפִיָּתָן בִּפְנִים, וְאֵינָן דּוֹחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל מַעֲשֵׂיהֶם בִּפְנִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, לְעוֹלָם הֱוֵי רָגִיל לוֹמַר, שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים כְּשֵׁרוֹת בָּעֲזָרָה, וּכְשֵׁרוֹת בְּבֵית פָּאגִי:

Sia Shtei Halechem che Lechem Hapanim furono impastati e formati fuori [il cortile del Tempio] ma infornati all'interno e [cioè la loro cottura al forno] non prevalgono su Shabbat [divieti]; Il rabbino Yehuda afferma che l'intero processo si è svolto all'interno; Il rabbino Shimon dice, non esitate a dire che [la preparazione di] Shtei Halechem e la [preparazione del] Lechem Hapanim sono valide sia nel cortile che nella casa di Pagi [che era fuori dal cortile del Tempio].

חֲבִתֵּי כֹהֵן גָּדוֹל, לִישָׁתָן וַעֲרִיכָתָן וַאֲפִיָּתָן בִּפְנִים, וְדוֹחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת. טִחוּנָן וְהֶרְקֵדָן אֵינָן דּוֹחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, כָּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לָהּ לֵעָשׂוֹת מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֵינָה דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְשֶׁאִי אֶפְשָׁר לָהּ לֵעָשׂוֹת מֵעֶרֶב שַׁבָּת, דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת:

Le torte del sommo sacerdote furono impastate, formate e cotte all'interno [del cortile del Tempio] e scavalcarono Shabbat [divieti]. La loro macinatura e setacciatura non prevalgono su Shabbat. Il rabbino Akiva ha dichiarato una regola generale: tutto ciò che può essere fatto prima dello Shabbat non ha la precedenza sullo Shabbat, e tutto ciò che non può essere fatto prima che lo Shabbat prevalga sullo Shabbat.

כָּל הַמְּנָחוֹת יֵשׁ בָּהֶן מַעֲשֵׂה כְלִי בִּפְנִים, וְאֵין בָּהֶן מַעֲשֵׂה כְלִי בַחוּץ. כֵּיצַד. שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אָרְכָּן שִׁבְעָה וְרָחְבָּן אַרְבָּעָה, וְקַרְנוֹתֵיהֶן אַרְבַּע אֶצְבָּעוֹת. לֶחֶם הַפָּנִים, אָרְכָּן עֲשָׂרָה וְרָחְבָּן חֲמִשָּׁה, וְקַרְנוֹתָיו שֶׁבַע אֶצְבָּעוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שֶׁלֹּא תִטְעֶה, זד"ד יה"ז. בֶּן זוֹמָא אוֹמֵר, וְנָתַתָּ עַל הַשֻּׁלְחָן לֶחֶם פָּנִים לְפָנַי תָּמִיד, שֶׁיְּהֵא לוֹ פָנִים:

Tutte le offerte di farina richiedono una nave [per i preparativi fatti] all'interno [del cortile del Tempio] ma non richiedono una nave [per i preparativi fatti] all'esterno. Come mai? Gli Shtei Halechem erano lunghi sette larghezze, quattro larghezze e i loro lati erano alti quattro. Lechem Hapanim aveva una lunghezza di dieci larghezze, larghe cinque larghezze e i suoi lati erano sette dita. Il rabbino Yehuda disse, quindi non si dovrebbe sbagliare, ZaDad Yehaz [un acronimo delle lettere che rappresenta il valore numerico delle misurazioni]. Ben Zoma dice "e metterai sempre sul tavolo Lechem Hapanim " (Shemot 25:30) - deve avere lati.

הַשֻּׁלְחָן, אָרְכּוֹ עֲשָׂרָה, וְרָחְבּוֹ חֲמִשָּׁה. לֶחֶם הַפָּנִים, אָרְכָּן עֲשָׂרָה וְרָחְבָּן חֲמִשָּׁה. נוֹתֵן אָרְכּוֹ כְּנֶגֶד רָחְבּוֹ שֶׁל שֻׁלְחָן, וְכוֹפֵל טְפָחַיִם וּמֶחֱצָה מִכָּאן וּטְפָחַיִם וּמֶחֱצָה מִכָּאן, נִמְצָא אָרְכּוֹ מְמַלֵּא כָּל רָחְבּוֹ שֶׁל שֻׁלְחָן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, הַשֻּׁלְחָן אָרְכּוֹ שְׁנֵים עָשָׂר וְרָחְבּוֹ שִׁשָּׁה. לֶחֶם הַפָּנִים אָרְכּוֹ עֲשָׂרָה וְרָחְבּוֹ חֲמִשָּׁה. נוֹתֵן אָרְכּוֹ כְּנֶגֶד רָחְבּוֹ שֶׁל שֻׁלְחָן, וְכוֹפֵל טְפָחַיִם מִכָּאן וּטְפָחַיִם מִכָּאן וּטְפָחַיִם רֶוַח בָּאֶמְצָע, כְּדֵי שֶׁתְּהֵא הָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בֵּינֵיהֶן. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, שָׁם הָיוּ נוֹתְנִין שְׁנֵי בְזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים. אָמְרוּ לוֹ, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (ויקרא כד), וְנָתַתָּ עַל הַמַּעֲרֶכֶת לְבֹנָה זַכָּה. אָמַר לָהֶן, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (במדבר ב), וְעָלָיו מַטֵּה מְנַשֶּׁה:

Il tavolo: la sua lunghezza era di dieci larghezze a mano e la sua larghezza, cinque; il Lechem Hapanim aveva una lunghezza di dieci larghezze a mano e una larghezza di cinque. Posizionava il suo lato lungo attraverso l'ampiezza del tavolo e [quando preparava il pane prima della cottura,] piegava due larghezze e mezzo a mano su questo lato e due e mezzo su questo lato in modo che la sua lunghezza riempisse il tutta la larghezza del tavolo, le parole del rabbino Giuda. Il rabbino Meir dice: la tabella: la sua lunghezza era di dodici larghezze a mano e la sua larghezza sei; il Lechem Hapanim aveva una lunghezza di dieci larghezze a mano e una larghezza di cinque. Posizionerebbe il suo lato lungo attraverso l'ampiezza del tavolo e piegherebbe due larghezze di mano su questo lato e due su questo lato; e c'era uno spazio di due larghezze di mano tra [i due set] in modo che il vento potesse soffiare tra di loro. Abba Shaul dice: Lì hanno usato i due piatti di incenso per il Lechem Hapanim . Gli dissero: Non è già stato detto: "E metterai puro incenso su [ al ] ogni fila" (Levitico 24: 7)? Egli rispose: Ma non è stato anche detto: "E accanto a [ al ] lui sarà la tribù di Manasse" (Numeri 2:20)?

אַרְבָּעָה סְנִיפִין שֶׁל זָהָב הָיוּ שָׁם, מֻפְצָלִין מֵרָאשֵׁיהֶן, שֶׁהָיוּ סוֹמְכִים בָּהֶן, שְׁנַיִם לְסֵדֶר זֶה וּשְׁנַיִם לְסֵדֶר זֶה. וְעֶשְׂרִים וּשְׁמֹנָה קָנִים, כַּחֲצִי קָנֶה חָלוּל, אַרְבָּעָה עָשָׂר לְסֵדֶר זֶה וְאַרְבָּעָה עָשָׂר לְסֵדֶר זֶה. לֹא סִדּוּר קָנִים וְלֹא נְטִילָתָן דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, אֶלָּא נִכְנָס מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְשׁוֹמְטָן וְנוֹתְנָן לְאָרְכּוֹ שֶׁל שֻׁלְחָן. כָּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, אָרְכָּן לְאָרְכּוֹ שֶׁל בָּיִת:

C'erano quattro supporti dorati lì, con spaccature verso la loro estremità [superiore], e [erano usati per] sostenere [le disposizioni del pane]: due [supporti] per una disposizione e due aste per l'altra. E c'erano 28 pipe, [divise a metà] e vuote: quattordici per uno stack e quattordici per l'altro. Né la disposizione dei tubi né la loro rimozione prevalgono su Shabbat [divieti]; piuttosto [il prete] entra il giorno prima di Shabbat e li porta fuori e li posiziona longitudinalmente sul tavolo. Tutte le navi del Tempio furono posizionate longitudinalmente lungo la lunghezza [asse] del Santuario.

שְׁנֵי שֻׁלְחָנוֹת הָיוּ בָאוּלָם מִבִּפְנִים עַל פֶּתַח הַבַּיִת, אֶחָד שֶׁל שַׁיִשׁ וְאֶחָד שֶׁל זָהָב. עַל שֶׁל שַׁיִשׁ נוֹתְנִים לֶחֶם הַפָּנִים בִּכְנִיסָתוֹ, וְעַל שֶׁל זָהָב בִּיצִיאָתוֹ, שֶׁמַּעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. וְאֶחָד שֶׁל זָהָב מִבִּפְנִים, שֶׁעָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים תָּמִיד. אַרְבָּעָה כֹהֲנִים נִכְנָסִין, שְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי סְדָרִים, וּשְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי בְזִיכִים. וְאַרְבָּעָה מַקְדִּימִין לִפְנֵיהֶם, שְׁנַיִם לִטֹּל שְׁנֵי סְדָרִים, וּשְׁנַיִם לִטֹּל שְׁנֵי בְזִיכִים. הַמַּכְנִיסִים עוֹמְדִים בַּצָּפוֹן, וּפְנֵיהֶם לַדָּרוֹם. הַמּוֹצִיאִין עוֹמְדִים בַּדָּרוֹם, וּפְנֵיהֶם לַצָּפוֹן. אֵלּוּ מוֹשְׁכִין וְאֵלּוּ מַנִּיחִין, וְטִפְחוֹ שֶׁל זֶה כְנֶגֶד טִפְחוֹ שֶׁל זֶה, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כה), לְפָנַי תָּמִיד. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵלּוּ נוֹטְלִין וְאֵלּוּ מַנִּיחִין, אַף זוֹ הָיְתָה תָּמִיד. יָצְאוּ וְנָתְנוּ עַל הַשֻּׁלְחָן שֶׁל זָהָב שֶׁהָיָה בָאוּלָם. הִקְטִירוּ הַבְּזִיכִין, וְהַחַלּוֹת מִתְחַלְּקוֹת לַכֹּהֲנִים. חָל יוֹם הַכִּפּוּרִים לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, הַחַלּוֹת מִתְחַלְּקוֹת לָעָרֶב. חָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת, שָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים נֶאֱכָל לָעָרֶב, הַבַּבְלִיִּים אוֹכְלִין אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא חַי, מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתָּן יָפָה:

C'erano due tavoli nell'anticamera all'ingresso del Santuario, uno era fatto di marmo e l'altro d'oro. Posizionerebbero il Lechem Hapanim sul marmo [tavolo] al suo ingresso nel Santuario e sul [tavolo] dorato alla sua uscita, perché aumentiamo la santità e non riduciamo la santità. C'era un altro [tavolo] dorato all'interno del quale il Lechem Hapanim sarebbe sempre stato ambientato. Quattro sacerdoti sarebbero entrati, nelle mani di due di loro nei due arrangiamenti [del nuovo Lechem Hapanim ] e nelle mani degli altri due nelle due ciotole [di nuovo incenso]. [Anothe] quattro avrebbero camminato davanti a loro, due per rimuovere le due disposizioni [del vecchio Lechem Hapanim ] e due per rimuovere le due due ciotole [di vecchio incenso]. I [sacerdoti] che stavano entrando si sarebbero levati in piedi nel lato nord e si sarebbero rivolti a sud, mentre quelli che stavano tirando fuori sarebbero rimasti nel sud e si sarebbero diretti a nord. Questi attirerebbero [via il vecchio pane dal tavolo] come quelli che poserebbero [il nuovo pane sul tavolo], una larghezza delle mani [del vecchio] opposta a una larghezza delle mani [del nuovo], come dice ( Esodo 25) "prima di me sempre". Il rabbino Yossi dice: anche se questi hanno rimosso [il vecchio pane] e [solo allora] hanno depositato [il nuovo pane], è ancora considerato [un adempimento di] "sempre". Avrebbero lasciato e posto [il pane] sul tavolo d'oro nell'anticamera. Una volta offerti alle ciotole [di incenso] il pane sarebbe stato distribuito ai sacerdoti. Se Yom Kippur fosse caduto su Shabbat, il pane sarebbe stato distribuito quella notte. Se Yom Kippur fosse caduto alla vigilia di Shabbat, quella [ulteriore] capra [offerta] di Yom Kippur sarebbe stata mangiata quella notte. I babilonesi lo avrebbero mangiato crudo perché non erano schizzinosi [riguardo al consumo di carne cruda].

סִדֵּר אֶת הַלֶּחֶם בְּשַׁבָּת וְאֶת הַבְּזִיכִים לְאַחַר שַׁבָּת וְהִקְטִיר אֶת הַבְּזִיכִים בְּשַׁבָּת, פְּסוּלָה, וְאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל, נוֹתָר וְטָמֵא. סִדֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבְּזִיכִין בְּשַׁבָּת וְהִקְטִיר אֶת הַבְּזִיכִין לְאַחַר שַׁבָּת, פָּסוּל, וְאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל וְנוֹתָר וְטָמֵא. סִדֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבְּזִיכִין לְאַחַר שַׁבָּת וְהִקְטִיר אֶת הַבְּזִיכִין בְּשַׁבָּת, פָּסוּל. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יַנִּיחֶנָּה לַשַּׁבָּת הַבָּאָה, שֶׁאֲפִלּוּ הִיא עַל הַשֻּׁלְחָן יָמִים רַבִּים, אֵין בְּכָךְ כְּלוּם:

Se disponeva il Lechem Hapanim su Shabbat e le ciotole [di incenso] dopo Shabbat, ma offriva le ciotole sul seguente Shabbat, il Lechem Hapanim non è valido e non è soggetto a piggul [un sacrificio che diventa inadatto, a causa di l'intenzione del sacerdote officiante, mentre lo offre, di consumarlo al di fuori del suo tempo consentito], notar [un sacrificio che diventa inadatto, a causa del fatto di essere lasciato inutilizzato fino a dopo il termine per il suo consumo], o [essere mangiato da qualcuno che è] impuro. Se ha sistemato il pane e le ciotole su Shabbat ma ha offerto le ciotole dopo il seguente Shabbat, il Lechem Hapanim non è valido e non è soggetto a piggul , notar o [mangiato da qualcuno che è] impuro. Se ha organizzato il il pane e le ciotole dopo Shabbat, ma ha offerto i cucchiai sul seguente Shabbat non è valido. Come dovrebbe comportarsi [in tal caso]? Dovrebbe lasciarlo a [ancora] il seguente Shabbat perché anche se è sul tavolo per molti giorni, non c'è nulla [sbagliato] in questo.

שְׁתֵּי הַלֶּחֶם נֶאֱכָלוֹת אֵין פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם, וְלֹא יָתֵר עַל שְׁלשָׁה. כֵּיצַד. נֶאֱפוֹת מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְנֶאֱכָלוֹת בְּיוֹם טוֹב, לִשְׁנָיִם. חָל יוֹם טוֹב לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, נֶאֱכָלוֹת לִשְׁלשָׁה. לֶחֶם הַפָּנִים נֶאֱכָל אֵין פָּחוֹת מִתִּשְׁעָה, וְלֹא יָתֵר עַל אַחַד עָשָׂר. כֵּיצַד. נֶאֱפֶה בְעֶרֶב שַׁבָּת וְנֶאֱכָל בְּשַׁבָּת, לְתִשְׁעָה. חָל יוֹם טוֹב לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת, נֶאֱכָל לַעֲשָׂרָה. שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, נֶאֱכָל לְאַחַד עָשָׂר. וְאֵינוֹ דוֹחֶה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן הַסְּגָן, דּוֹחֶה אֶת יוֹם טוֹב וְאֵינוֹ דוֹחֶה אֶת יוֹם צוֹם:

Gli Shtei Halechem [pagnotte] venivano consumati non prima di due [giorni dalla loro cottura] e non oltre le tre. Come mai? Sono stati cotti il ​​giorno prima di Yom Tov [Shavuot] e mangiati su Yom Tov, che è di due giorni. Se Yom Tov cadde dopo Shabbat, furono mangiati il ​​terzo giorno. Lechem Hapanim [pagnotte] furono mangiati non appena nove giorni [dopo la loro cottura] e non oltre le undici. Come mai? Furono cotti alla vigilia di Shabbat e mangiati lo Shabbat seguente, che è di nove giorni. Se Yom Tov fosse caduto alla vigilia di Shabbat, sarebbero stati mangiati il ​​decimo giorno. Se i due giorni di Rosh Hashanah sono caduti prima di Shabbat, sono stati mangiati l'undicesimo giorno, poiché [la loro cottura] non prevale su Shabbat o Yom Tov. Rabban Shimon Ben Gamliel ha detto in nome del rabbino Shimon ben Hasgan: hanno la precedenza su Yom Tov ma non sul Fast Day [Yom Kippur].