'Eruvin 5

כֵּיצַד מְעַבְּרִין אֶת הֶעָרִים, בַּיִת נִכְנָס בַּיִת יוֹצֵא, פָּגוּם נִכְנָס פָּגוּם יוֹצֵא. הָיוּ שָׁם גְּדוּדִיּוֹת גְּבוֹהוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים, וּגְשָׁרִים וּנְפָשׁוֹת, שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן בֵּית דִּירָה, מוֹצִיאִין אֶת הַמִּדָּה כְנֶגְדָּן, וְעוֹשִׂין אוֹתָהּ כְּמִין טַבְלָא מְרֻבַּעַת, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִשְׂכָּר אֶת הַזָּוִיּוֹת:

Come me le città? ["me'abrin", come in "ishah me'ubereth" (una donna incinta). Questo è l'intento: come si estendono le città? "Se una casa fosse incassata e un'altra proiettata ecc." Quando venne per designare il tchum della città e per misurare duemila cubiti all'esterno, se il muro non era dritto, ma le case erano vicine insieme ...] Se una casa fosse incassata [all'interno della città più del suo vicino, in modo da dare un aspetto "difettoso"] e un altro proiettato [più del suo vicino], o se una torretta fosse incassata e un'altra proiettata, o se vi fossero alte rovine [sezioni del muro di case in rovina all'interno di settanta cubiti e una frazione della città] o strutture sopra tombe (a condizione che contengano alloggi)—la misura è presa di fronte a loro [cioè, se le sporgenze fossero nell'angolo nord-est, è percepita come se ci fossero altre sporgenze opposte nell'angolo sud-est, e una linea si estendesse dall'una all'altra; e la misurazione viene presa dalla linea verso l'esterno in modo che il tchum sia uguale nei due angoli e non più lungo in uno e più corto nell'altro.] E [il tchum] è fatto come una tavoletta quadrata, [duemila cubiti sul lati come nel mezzo] in modo da ottenere gli angoli, [e (non è fatto) rotondo, duemila cubiti nel mezzo e perdere ai lati, come fa un cerchio.]

נוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא אָמְרוּ קַרְפֵּף אֶלָּא בֵין שְׁתֵּי עֲיָרוֹת, אִם יֵשׁ לָזוֹ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם, וְלָזוֹ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם, עוֹשֶׂה קַרְפֵּף לִשְׁתֵּיהֶן לִהְיוֹתָן כְּאֶחָת:

Un karpef (uno spazio chiuso) è previsto per una città. [Chiunque venga a misurare il cumulo per una città lascia uno spazio di settanta cubiti e una frazione, settanta e due terzi cubiti; e da lì inizia a misurare i duemila cubiti, vale a dire. (Numeri 35: 4): "Dal muro della città e verso l'esterno, una rotonda di mille cubiti", le Scritture con la presente intimidano: fornisci un "verso l'esterno" e quindi misura, cioè fornisci un karpef di settanta cubiti e una frazione e poi misura da lì.] Queste sono le parole di R. Meir. I saggi dicono: un karpef fu istituito solo tra due città. Se ognuno aveva (un bordo esterno di) settanta cubiti e una frazione, un karpef è fatto per entrambi, per essere come uno. [Se due città fossero vicine l'una all'altra, a ognuna verrà accordato un karpef di settanta cubiti e una frazione per collegarli in tal modo, da considerare come una città; così che se uno volesse passare da uno all'altro attraverso l'altro, duemila cubiti sono misurati per lui al di fuori dell'altro, i due essendo considerati come una città attraverso questi karpefoth che li uniscono. L'halachah è conforme ai saggi, secondo cui un karpef non è previsto per una città ma solo per due.]

וְכֵן שְׁלֹשָׁה כְפָרִים הַמְּשֻׁלָּשִׁין, אִם יֵשׁ בֵּין שְׁנַיִם הַחִיצוֹנִים מֵאָה וְאַרְבָּעִים וְאֶחָד וּשְׁלִישׁ, עָשָׂה אֶמְצָעִי אֶת שְׁלָשְׁתָּן לִהְיוֹתָן כְּאֶחָד:

Allo stesso modo, tre villaggi in un triangolo —se ci sono tra i due esterni (e quello di mezzo) centoquarantuno e un terzo cubito, quello di mezzo fa sì che i tre vengano considerati come uno. [("in un triangolo" :) Non necessariamente un triangolo, ma con il terzo in piedi lontano, opposto a quelli esterni, in modo tale che se fosse posto tra loro non ci sarebbero più di centoquarantuno e un terzo cubiti (settanta e due terzi cubiti per ciascuno) tra esso e ciascuno di quelli esterni, nel qual caso i tre sono considerati come uno, così che un uomo che lascia uno di loro per passare attraverso gli altri conta i duemila cubiti dal muro del villaggio esterno. Questo, quando non ci sono più di duemila cubiti tra il centro e quelli esterni. Poiché poiché gli (uomini di) quello di mezzo possono andare a quello esterno e viceversa senza un eruv, diciamo che quello di mezzo è considerato posto tra loro; ma non lo diciamo quando la distanza è maggiore di duemila cubiti.]

אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא בְחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה, לֹא פָחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. וְלֹא יִמְדּוֹד אֶלָּא כְנֶגֶד לִבּוֹ. הָיָה מוֹדֵד וְהִגִּיעַ לְגַיְא אוֹ לְגָדֵר, מַבְלִיעוֹ וְחוֹזֵר לְמִדָּתוֹ. הִגִּיעַ לְהָר, מַבְלִיעוֹ וְחוֹזֵר לְמִדָּתוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֵצֵא חוּץ לַתְּחוּם. אִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ, בָּזוֹ אָמַר רַבִּי דוֹסְתַּאי בַּר רַבִּי יַנַּאי מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, שָׁמַעְתִּי שֶׁמְּקַדְּרִין בֶּהָרִים:

Misuriamo [i duemila cubiti di tchum Shabbath] solo con una [corda di lino] di cinquanta cubiti, non meno [per quando la corda è corta, si allunga di più e la misura aumenta], e non di più, [per quando è più lungo, il suo peso lo raddoppia nel mezzo e si accorcia.] E si misura solo contro il suo cuore. [I saggi hanno fissato un posto per l'estremità della corda, ciascuno contro il suo cuore. Perché se uno lo mettesse contro il suo cuore e l'altro contro i suoi piedi, la corda si accorcerebbe e il tchumin diminuirebbe.] Se stesse misurando e venisse in una valle o in una recinzione [un muro di pietra caduto che divenne un alto, inclinato heap], lo "ingoia" [Se non fosse largo cinquanta cubiti da un bordo all'altro, anche se la sua inclinazione era più di mille, non diciamo che è incluso nella misurazione del tchum; ma uno sta da una parte e uno dall'altra, e l'inclinazione viene inghiottita da una corda], e ritorna alla sua misura. ["Ritorna alla sua misura" implica che se la sua larghezza in direzione della città fosse più di cinquanta, in modo da non poterlo ingoiare lassù con la corda e con una delle sue estremità non in direzione della città , potrebbe ingoiarlo—va e lo ingoia lassù, e continua a camminare e misurare dal bordo in avanti fino al punto in cui la larghezza della valle termina in direzione della città, e continua a misurare in direzione della città e completa la misura del tchum.] Se arrivava a una montagna, la ingoia [Questo, se la montagna non è molto ripida, ma su una pendenza, in modo che camminarne cinque cubiti sollevi solo una decina di mani; ma se è così ripido che meno di cinque cubiti di piedi sollevano una decina di mani, non la deglutisce, ma solo stima (la sua distanza) e continua.], purché non esca dal tchum. [Quando il misuratore va a "ingoiare" la montagna o la valle, non può andare fuori dal tchum in un posto dove le teste della valle sono così strette da poterle inghiottire, al fine di tornare da lì alla sua misura in direzione della città—un decreto a causa della possibilità di vederlo andare e misurare lì e dire che la misurazione del tchum dei lati della città si estende così lontano.] Se non è in grado di ingoiarlo, a proposito di questo R. Dostai ha detto: Ho sentito che le montagne sono "annoiate". [("A proposito di questo R. Dostai ha detto" :) "A questo proposito", per escludere (le misure per) le città di rifugio e per la giovenca rossa, (la città) più vicina all'uomo ucciso, dove non c'è nessun noioso. ("annoiato" :) Loro (le montagne) sono considerati annoiati e sono misurati attraverso il foro per escludere la misurazione della pendenza, come indicato nella gemara. Si misura con una corda di quattro cubiti. Il più basso (misuratore) posiziona la corda contro il suo cuore, e il più alto, contro i suoi piedi, e misurano progressivamente il tutto, quattro cubiti dopo quattro cubiti, in modo che una pendenza di quattro cubiti perda l'altezza di mezza uomo. L'halachah è conforme a R. Dostai.]

אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִן הַמֻּמְחֶה. רִבָּה לְמָקוֹם אֶחָד וּמִעֵט לְמָקוֹם אַחֵר, שׁוֹמְעִין לִמְקוֹם שֶׁרִבָּה. רִבָּה לְאֶחָד וּמִעֵט לְאַחֵר, שׁוֹמְעִין לַמְרֻבֶּה. אֲפִלּוּ עֶבֶד, אֲפִלּוּ שִׁפְחָה, נֶאֱמָנִין לוֹמַר, עַד כָּאן תְּחוּם שַׁבָּת, שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים אֶת הַדָּבָר לְהַחֲמִיר אֶלָּא לְהָקֵל:

Solo un mumcheh [un esperto in misurazione] prende la misura. [Il Gaon lo spiega come in (Numeri 34:11): "Umachah ('E colpirà') la pendenza del mare di Kinereth." Cioè, il tchum dovrebbe essere misurato ab initio da un punto diritto e in piano, dove non è necessario "noioso". Se fosse più in un punto e meno in un altro [cioè, se i segni di un tchum ( misurazione) proiettata oltre quelle nell'angolo opposto], seguiamo la maggiore [e scontiamo la misurazione più breve; poiché (supponiamo che) non abbia teso la corda abbastanza forte per cominciare. Ed è stato insegnato nel Tosefta che deve allungarlo con tutte le sue forze.] Se fosse più per uno e meno per un altro [Questo è ciò che si intende: Se due esperti lo misero a misurare, e (la misurazione) fosse più per l'uno e meno per l'altro], viene seguita la misura maggiore. Si ritiene che persino un servitore e persino una schiava dicano: "Fino a qui c'è il tchum Shabbath". Per i saggi istituiti questo (il tchum) non per rigore (di regolamentazione) ma per leggerezza.

עִיר שֶׁל יָחִיד וְנַעֲשֵׂית שֶׁל רַבִּים, מְעָרְבִין אֶת כֻּלָּהּ. וְשֶׁל רַבִּים וְנַעֲשֵׂית שֶׁל יָחִיד, אֵין מְעָרְבִין אֶת כֻּלָּהּ, אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה חוּצָה לָהּ כְּעִיר חֲדָשָׁה שֶׁבִּיהוּדָה, שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲמִשִּׁים דִּיוּרִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שָׁלֹשׁ חֲצֵרוֹת שֶׁל שְׁנֵי בָתִּים:

La città di un individuo, [come quando un uomo lo acquistò e ne affittò tutte le case ad altri], che divenne poi una città pubblica —l'eruvina è fatta per il tutto, [come quando apparteneva all'individuo, nessun "residuo" (meno dell'eruv) veniva fornito]. Ma una città pubblica che è diventata la città di un individuo—l'eruvina non è fatta per il tutto. [Perché è vietato fare eruvin per una città pubblica senza lasciare determinate case senza un eruv per servire come segno che (è permesso trasportare tra gli altri) a causa di eruv, in modo che l'ordinanza di dominio pubblico non venga dimenticata. E questa città, poiché una volta era una città pubblica e richiedeva un "residuo", anche se ora appartiene a un individuo, la procedura originale è seguita.], A meno che non abbia fatto (una città) al di fuori di essa [un "residuo", non fare un eruv tra esso e il resto della città. Con la presente siamo informati che anche un residuo "al di fuori di esso" si avvale del resto della città.] Come la città, Chadashah, in Giuda, dove c'erano [solo] cinquanta abitanti. [Questa era la città più piccola dell'intera terra di Giuda, e serviva da "residuo" per una grande città accanto ad essa, essendo delle dimensioni richieste per servire da "residuo" meno eruv per la (grande) città .] Queste sono le parole di R. Yehudah. R. Shimon dice: Tre cortili di due case ciascuno (costituiscono un "residuo".) [L'halachah è che anche una sola casa in un cortile costituisce un "residuo". E una città che ha un solo ingresso, anche una città pubblica, non richiede un "residuo".]

מִי שֶׁהָיָה בַמִּזְרָח וְאָמַר לִבְנוֹ, עָרֵב לִי בַמַּעֲרָב, בַּמַּעֲרָב וְאָמַר לִבְנוֹ, עָרֵב לִי בַמִּזְרָח, אִם יֵשׁ הֵימֶנּוּ וּלְבֵיתוֹ אַלְפַּיִם אַמּוֹת, וּלְעֵרוּבוֹ יוֹתֵר מִכָּאן, מֻתָּר לְבֵיתוֹ וְאָסוּר לְעֵרוּבוֹ. לְעֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּלְבֵיתוֹ יוֹתֵר מִכָּאן, אָסוּר לְבֵיתוֹ וּמֻתָּר לְעֵרוּבוֹ. הַנּוֹתֵן אֶת עֵרוּבוֹ בְעִבּוּרָהּ שֶׁל עִיר, לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם. נְתָנוֹ חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, מַה שֶׁנִּשְׂכָּר הוּא מַפְסִיד:

Se uno fosse ad est, e disse a suo figlio: "Crea un eruv per me ad ovest"; o se fosse ad ovest, e disse a suo figlio: "Crea un eruv per me ad est"—se ci sono da lui a casa sua duemila cubiti, e al suo eruv più di quello, gli è permesso a casa sua e proibito al suo eruv. (Se ce ne sono) al suo eruv duemila e alla sua casa più di questo, gli è vietato a casa sua e gli è permesso il suo eruv. [("Se uno fosse nell'est" :) nel campo, e Shabbath scese su di lui lì, e lui era a più di duemila cubiti dal suo eruv, il suo eruv non è eruv. Dal momento che potrebbe non camminare e prenderlo, la sua abitazione è nella sua casa, in piedi come fa nel tchum della sua casa. E si presume che desideri che la sua abitazione sia nella sua casa quando il suo eruv non è un eruv. ("gli è vietato la sua casa" :) per contare duemila cubiti su tutti i lati della sua casa.] Se uno mette il suo eruv nella periferia (ibur) della città, [cioè in una delle case che si trovano all'interno della settanta e una parte cubiti], non ha fatto nulla. [Perché anche senza un eruv, ha duemila cubiti su tutti i lati e l'intera città con il suo ibur è considerata come i suoi quattro cubiti.] Se lo mettesse fuori dal tchum [cioè fuori dall'ibur della città (Così è spiegato nella gemara)], ciò che guadagna [da una parte], perde [dalla parte opposta. Poiché conta duemila cubiti su tutti i lati dell'eruv e se lo colloca alla fine di mille (dalla città) verso est, si scopre che i duemila a est terminano tremila cubiti dalla città, quindi che guadagna mille (a est) e duemila a ovest mille mila cubiti a ovest della città, così che perde mille cubiti. Con la presente siamo informati che la città non è inclusa tra i duemila cubiti ad ovest, ma tutto è considerato come quattro cubiti. Questo, solo quando i duemila cubiti dall'eruv verso la città terminano alla fine della città o oltre; ma se terminano nel mezzo della città o dovunque al suo interno, può andare all'interno della città solo fino alla fine dei duemila cubiti dell'eruv e non di più, come insegnato di seguito.]

אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה מְהַלְּכִין אֶת כָּל עִיר קְטַנָּה, וְאֵין אַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה מְהַלְּכִין אֶת כָּל עִיר גְּדוֹלָה. כֵּיצַד. מִי שֶׁהָיָה בְעִיר גְּדוֹלָה וְנָתַן אֶת עֵרוּבוֹ בְעִיר קְטַנָּה, בְּעִיר קְטַנָּה וְנָתַן אֶת עֵרוּבוֹ בְעִיר גְּדוֹלָה, מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין לוֹ אֶלָּא מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה:

Gli uomini di una grande città attraversano un'intera piccola città [Se una piccola città si trovava all'interno dei suoi duemila cubiti, e la percorrono, attraversano l'intera piccola città come se fossero quattro cubiti e completano la misurazione all'esterno.], ma gli uomini di una piccola città non attraversano un'intera grande città [come se fossero quattro cubiti. Poiché la misurazione del suo tchum termina all'interno della grande città, per quale motivo possono andare solo fino alla fine del loro tchum.] Come? Se uno fosse in una grande città e mettesse il suo eruv in una piccola città; oppure, se si trovava in una piccola città e metteva il suo eruv in una grande città, la percorre tutta, e fuori da essa, duemila cubiti. [La nostra Mishnah è difettosa. Questo è ciò che è stato insegnato: "Gli uomini di una grande città attraversano un'intera piccola città, ma gli uomini di una piccola città non attraversano un'intera grande città. Quando è così? Quando misura duemila cubiti. Ma se piazza il suo eruv all'interno della città—se gli uomini di una grande città posizionano il loro eruv in una piccola città, o gli uomini di una piccola città posizionano il loro eruv in una grande città, attraversano l'intera città in cui sono stati collocati gli eruv come se fossero quattro cubiti. Come mai? Se uno proveniva da una grande città e posizionava il suo eruv in una piccola città, ecc. "] R. Akiva dice: Ha solo duemila cubiti dal luogo del suo eruv. [Si differenzia dal primo tanna e sostiene che il eruv non fa considerare la città in cui è collocata come quattro cubiti, e i duemila cubiti sono contati solo dal luogo dell'eruv. L'halachah non è conforme a R. Akiva.]

אָמַר לָהֶן רַבִּי עֲקִיבָא, אִי אַתֶּם מוֹדִים לִי בְנוֹתֵן עֵרוּבוֹ בִמְעָרָה, שֶׁאֵין לוֹ מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה. אָמְרוּ לוֹ, אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁאֵין בָּהּ דִּיוּרִין, אֲבָל יֶשׁ בָּהּ דִּיוּרִין, מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא, קַל תּוֹכָהּ מֵעַל גַּבָּהּ. וְלַמּוֹדֵד שֶׁאָמְרוּ נוֹתְנִין לוֹ אַלְפַּיִם, שֶׁאֲפִלּוּ סוֹף מִדָּתוֹ כָּלֶה בִמְעָרָה:

R. Akiva disse loro (i saggi): Non mi ammetterete che se uno mette il suo eruv in una grotta, ha solo duemila cubiti dal luogo del suo eruv? Hanno risposto: quando è così? Quando non è adatto per l'abitazione, [come quando le sue partizioni sono state violate]; ma se era adatto all'abitazione, attraversava tutto, e fuori di esso, duemila cubiti. [Perché se fosse adatto all'abitazione, anche se adesso fosse disabitato, tutto, secondo i saggi, sarebbe considerato come quattro cubiti. Allo stesso modo, una città dove nessuno abita, ma che ha una rotonda a muro—se uno vi colloca il suo eruv, è considerato come quattro cubiti, anche se è grande come Antiocha]. Si riscontra quindi una maggiore clemenza, con all'interno una grotta (di fronte all'halachah) della sua cima. [Se uno posiziona il suo eruv sulla cima di una grotta, ha solo duemila cubiti dal luogo del suo eruv, la cui cima non è adatta all'abitazione, mentre può attraversare tutto il suo mezzo e duemila cubiti all'esterno. ] Ma per quanto riguarda la misurazione, gli vengono dati (solo) duemila, anche se la misura termina in una grotta. [Anche se i saggi differiscono con R. Akiva nei confronti di uno che mette il suo eruv in una città, dicendo che l'intera città è considerata come quattro cubiti, ammettono che se uno viene dal luogo della sua abitazione e dalla sua misurazione di duemila termina anche in una caverna adatta all'abitazione, non può entrare oltre (la fine della) sua misura.]