'Eruvin 4

מִי שֶׁהוֹצִיאוּהוּ גוֹיִם אוֹ רוּחַ רָעָה, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. הֶחֱזִירוּהוּ, כְּאִלּוּ לֹא יָצָא. הוֹלִיכוּהוּ לְעִיר אַחֶרֶת. נְתָנוּהוּ בְדִיר אוֹ בְסַהַר, רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמְרִים, מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ מִפְּרַנְדִּיסִין וְהִפְלִיגָה סְפִינָתָם בַּיָּם. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הִלְּכוּ אֶת כֻּלָּהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא לֹא זָזוּ מֵאַרְבַּע אַמּוֹת, שֶׁרָצוּ לְהַחֲמִיר עַל עַצְמָן:

Se uno veniva preso [con la forza] da idolatori al di fuori del [tchum], o da uno spirito malvagio [cioè, se fosse investito da un demone o diventasse pazzo e uscisse dal tchum, e riacquistasse i sensi e si ritrovasse fuori dal tchum ], ha solo quattro cubiti (di movimento consentito). Se lo hanno restituito [nel tchum], è come se non se ne fosse andato [e l'intera città è come quattro cubiti per lui come all'inizio, e fuori di essa duemila cubiti per lato. Questo, solo quando lo tirarono fuori e lo restituirono forzatamente. Ma se uscisse dalla sua stessa volontà e fosse restituito contro la sua volontà, o se fosse stato tirato fuori dalla sua volontà e restituito dalla sua stessa volontà, avrebbe solo quattro cubiti.] Se lo portassero in un'altra città [circondato da muri] o metterlo in un recinto o un recinto [recintato con una partizione alta]—R. Gamliel e R. Elazar b. Azaryah dice: Può camminare in tutto, [poiché poiché è recintato, è come quattro cubiti.] R. Yehoshua e R. Akiva dicono: Ha solo quattro cubiti. [Dal momento che non aveva abitato nello spazio partizionato mentre era ancora giorno, le partizioni non gli sono state utili. I nostri rabbini spiegano che recinzione e recinto sono decretati a causa della valle, dove non ci sono partizioni. E tutti concordano sul fatto che in una valle ha solo quattro cubiti.] Una volta che vennero da Prandisin e la loro barca si mise in mare (hifligah) [lasciare la riva e mettersi in mare si chiama "haflagah", come in (Salmi 1: 3): "palgei mayim" (lett. "Schisi d'acqua").] R. Gamliel e R. Elazar b. Azaryah ha camminato tutto. [Camminarono lungo l'intera barca. E anche se la barca ha navigato su Shabbath e hanno lasciato il tchum, questo è paragonabile a lasciare il tchum e essere collocato in un recinto o un recinto, la barca essendo "recintata" con le partizioni.] R. Yehoshua e R. Akiva non hanno muoversi oltre quattro cubiti, desiderando essere severi con se stessi. [Anche secondo loro, che decretarono recinzione e recinto a causa della valle—con una barca, purché si muova, è permesso camminare lungo tutto ciò. E per di più, dimoravano nel suo spazio diviso mentre era ancora giorno. Ma desideravano essere rigorosi. L'halachah è conforme a R. Gamliel e R. Elazar b. Azaryah.]

פַּעַם אַחַת לֹא נִכְנְסוּ לַנָּמָל עַד שֶׁחֲשֵׁכָה. אָמְרוּ לוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל, מָה אָנוּ לֵירֵד. אָמַר לָהֶן, מֻתָּר אַתֶּם, שֶׁכְּבָר הָיִיתִי מִסְתַּכֵּל, וְהָיִינוּ בְתוֹךְ הַתְּחוּם עַד שֶׁלֹּא חֲשֵׁכָה:

Una volta non entrarono nel porto fino al buio. Hanno chiesto a R. Gamliel: "Possiamo andare giù?" [dalla barca alla città, o siamo venuti fuori dal tchum dopo il tramonto? (Questo porto non era stato diviso; poiché se lo fosse, R. Gamliel ha già detto in precedenza che se uno fosse posto in un recinto o recinto (recintato), potrebbe camminarci dentro.] Rispose: "Puoi fallo, perché ho già guardato [attraverso il mio telescopio, regolato su un raggio di duemila cubiti], e (ho scoperto che) eravamo nel tchum prima che si oscurasse ".

מִי שֶׁיָּצָא בִרְשׁוּת וְאָמְרוּ לוֹ, כְּבָר נַעֲשָׂה מַעֲשֶׂה, יֶשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. אִם הָיָה בְתוֹךְ הַתְּחוּם, כְּאִלּוּ לֹא יָצָא, שֶׁכָּל הַיּוֹצְאִים לְהַצִּיל, חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן:

Se uno usciva [dal tchum] di sanzione [ad esempio, per testimoniare (l'apparizione della) Luna Nuova o per salvarne uno dagli idolatori o da un diluvio], e gli veniva detto: "L'atto è già stato fatto" [e non c'è bisogno di andare], ha duemila cubiti su tutti i lati [dal luogo in cui gli è stato detto]. Se fosse nel tchum, è come se non se ne fosse andato. [Questo è ciò che si intende: se quei duemila cubiti gli hanno accordato su ogni lato dal luogo in cui gli era stato detto che erano all'interno dei duemila cubiti di tchum della sua casa, è come se non avesse lasciato il suo tchum, e potrebbe camminare a casa sua ed essere come prima.] Per tutti coloro che partono (il tchum) per salvare, tornano ai loro posti. [Questo è ciò che si intende: poiché troviamo un'altra sentenza indulgente nei confronti di coloro che lasciano il tchum per salvare le persone dagli idolatri delle caverne, vale a dire: poiché sono partiti per sanzione, hanno avuto il permesso di tornare con il loro armi ai loro posti, e non erano costretti a lasciarli lì. Anche qui erano indulgenti con quelli che erano andati via.]

מִי שֶׁיָּשַׁב בַּדֶּרֶךְ, וְעָמַד, וְרָאָה וַהֲרֵי הוּא סָמוּךְ לָעִיר, הוֹאִיל וְלֹא הָיְתָה כַוָּנָתוֹ לְכָךְ, לֹא יִכָּנֵס, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יִכָּנֵס. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה הָיָה, וְנִכְנַס רַבִּי טַרְפוֹן בְּלֹא מִתְכַּוֵּן:

Se uno si fermava sulla strada [per riposare, non sapendo di essere nel tchum di una città e la notte scendeva su di lui lì], e [quando] si alzò, vide che era vicino a una città, [nel suo tchum ] —poiché, non intendeva (acquisire la residenza in città), non poteva entrare [la città per essere come uno dei suoi abitanti; ma dal luogo in cui la notte scese su di lui misura duemila cubiti e cammina fino alla fine di quella distanza all'interno della città e non di più.] Queste sono le parole di R. Meir. R. Yehudah dice: Può entrare [e camminare per la città e fuori di essa duemila cubiti, come gli altri abitanti. L'halachah è in accordo con R. Yehudah.] Una volta che R. Tarfon entrò senza intento (precedente) [cioè, senza aver saputo quando l'oscurità discese che era nel tchum della città e non aveva intenzione di acquisire dimora nella città ma al suo posto.]

מִי שֶׁיָּשֵׁן בַּדֶּרֶךְ וְלֹא יָדַע שֶׁחֲשֵׁכָה, יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, וְהוּא בְאֶמְצָעָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְאֵיזֶה רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם בֵּרֵר לוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ:

Se uno si addormentava sulla strada e non si rendeva conto che era diventato buio, aveva duemila cubiti su tutti i lati. Queste sono le parole di R. Yochanan b. Nuri. [R. Yochanan b. Nuri sostiene che gli articoli di hefker (proprietà rinunciata), assenti nella mente del proprietario, acquisiscono abitazione al loro posto e hanno duemila cubiti su ogni lato. E uno che dorme, la cui mente è "assente" al momento dell'acquisizione dell'abitazione, è come un articolo di Hefker e ha duemila cubiti su ogni lato.] I saggi dicono: Ha solo quattro cubiti. [I rabbini sostengono che gli articoli di hefker non acquisiscono abitazione al loro posto, ma chi li acquisisce può portarli fino a che può camminare. Anche qui, chi dorme non acquisisce dimora e ha solo quattro cubiti da solo. L'halachah è conforme a R. Yochanan b. Nuri, quello che dorme acquisisce l'abitazione al suo posto e ha duemila cubiti da ogni parte. Ma con gli articoli di hefker l'alachah è in accordo con i saggi, che sono come i "piedi di tutti gli uomini" e non acquisiscono l'abitazione al loro posto, ma chi li acquisisce li porta fino in fondo. ("Ha solo quattro cubiti" :) Dato che, quando "il giorno è stato santificato" (cioè al calar della notte), dormiva, non ha acquisito l'acquisizione e ha solo i quattro cubiti che gli sono stati concessi dalla Torah, vale a dire . (Esodo 16:29): "Lascia che ogni uomo sieda al suo posto." L'altezza media dell'uomo è di tre cubiti e un cubito per allungare mani e piedi.] R. Eliezer dice: E lui, nel mezzo. [I saggi sostengono che gli vengono dati quattro cubiti su ogni lato e R. Eliezer sostiene che gli vengano dati due cubiti su ogni lato.] R. Yehudah dice: [Può prendere quattro cubiti] in qualunque direzione scelga di andare. E R. Yehudah ammette che una volta scelta una direzione non può ritrarsi [e sceglierne un'altra].

הָיוּ שְׁנַיִם, מִקְצָת אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה בְּתוֹךְ אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה, מְבִיאִין וְאוֹכְלִין בָּאֶמְצַע, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא זֶה מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ לְתוֹךְ שֶׁל חֲבֵרוֹ. הָיוּ שְׁלֹשָׁה, וְהָאֶמְצָעִי מֻבְלָע בֵּינֵיהֶן, הוּא מֻתָּר עִמָּהֶן וְהֵן מֻתָּרִין עִמּוֹ, וּשְׁנַיִם הַחִיצוֹנִים אֲסוּרִים זֶה עִם זֶה. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה, לְשָׁלֹשׁ חֲצֵרוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, עֵרְבוּ שְׁתֵּיהֶן עִם הָאֶמְצָעִית, הִיא מֻתֶּרֶת עִמָּהֶם וְהֵן מֻתָּרוֹת עִמָּהּ, וּשְׁתַּיִם הַחִיצוֹנוֹת אֲסוּרוֹת זוֹ עִם זוֹ:

Se due erano in piedi, parte dei (quattro) cubiti dell'uno all'interno dei (quattro) cubiti dell'altro, portano e mangiano nel mezzo, purché uno non porti fuori dai suoi (quattro) cubiti a quelli dell'altro. [Se fossero in piedi a sei cubiti l'uno dall'altro, due dei cubiti di ciascuno fossero "inghiottiti" in quelli dell'altro, potrebbero portare (cibo) e mangiare dentro quei due cubiti, purché non si allunghi la mano con la sua pagnotta o i suoi articoli nei due cubiti esterni (dell'altro, non possedendoli)]. Se ce ne fossero tre, con quello di mezzo "inghiottito" tra di loro, [due dei suoi cubiti comuni all'uno e due all'altro], gli sarebbe permesso con loro [Potrebbe girarsi da una parte e condividere con l'una, e all'altro, e condividere con l'altro], e sono ammessi con lui; e i due esterni sono vietati l'uno con l'altro. R. Shimon ha detto: A che cosa si può paragonare? A tre cortili che si aprono l'uno nell'altro e (tutti) si aprono nel dominio pubblico, [nel qual caso ciascuno è un dominio in sé, non essendoci attraversamento l'uno dall'altro, in modo che non si vietino reciprocamente (vedi 6: 9)]—Se i due (quelli esterni) hanno fatto un eruv con quello di mezzo, esso (quello di mezzo) è permesso con loro e loro sono autorizzati con esso, e i due esterni sono vietati l'uno con l'altro. [E i rabbini differiscono con R. Shimon su questo, dicendo che tutti sono proibiti l'uno con l'altro. R. Shimon ora dice ai rabbini: l'istanza di tre uomini e quella di mezzo non è "inghiottita" tra loro, dove si concorda che gli è permesso con loro e loro sono permessi con lui—quell'istanza non è simile all'istanza di tre cortili? Perché, allora, differisci con me in quel caso? E loro rispondono: nell'istanza di tre cortili, dal momento che ci sono molte (persone coinvolte), se i due esterni che sono proibiti l'uno con l'altro verrebbero a trasportarsi l'uno dall'altro, il (uomini nel) mezzo non esserne consapevole e non li avvertirebbe, pensando che fosse uno degli abitanti di mezzo (che è permesso con ciascuno di quelli esterni) che stava trasportando. Ma qui, con tre uomini, se uno dei due esterni venisse a prendere qualcosa nei due cubiti di quello esterno, quello centrale lo noterebbe e lo avvertirebbe. L'halachah è in accordo con R. Shimon nell'istanza di tre cortili, che i due soli esterni sono reciprocamente vietati.]

מִי שֶׁבָּא בַדֶּרֶךְ וְחָשְׁכָה לוֹ, וְהָיָה מַכִּיר אִילָן אוֹ גָדֵר, וְאָמַר, שְׁבִיתָתִי תַחְתָּיו, לֹא אָמַר כְּלוּם. שְׁבִיתָתִי בְעִקָּרוֹ, מְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם רַגְלָיו וְעַד עִקָּרוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּמֵעִקָּרוֹ וְעַד בֵּיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא מְהַלֵּךְ מִשֶּׁחֲשֵׁכָה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה:

Se uno fosse sulla strada, e cominciasse a fare buio, e riconobbe un albero o una recinzione [che avrebbe potuto raggiungere prima che diventasse buio, ma era affaticato e desiderava riposare al suo posto], e disse : "La mia abitazione è sotto di essa", non ha detto nulla. [Dal momento che non ha chiarito quali quattro cubiti ha scelto sotto l'albero, questo non costituisce (acquisizione di) abitazione, e ha solo quattro cubiti dove si trova. Perché non ha acquisito l'abitazione al suo posto, poiché ha "sradicato" quell'intenzione. E allo stesso modo, non l'ha acquisito sotto l'albero. Questo è così solo quando ci sono otto cubiti o più sotto l'albero, nel qual caso si potrebbe dire che ha scelto un lato o l'altro, in modo che non ci sia una designazione specifica. Ma con sette cubiti, per forza, "parte della sua casa" (cioè abitazione) si distingue nel cubito medio. Perché se ha scelto quattro cubiti nel mezzo dell'albero, è (parte) di loro; e se (ha scelto quattro cubiti) su entrambi i lati, è di loro— in modo che acquisisca l'abitazione lì.] (Se ha detto :) "La mia abitazione è al suo tronco", [(Dal momento che ha designato il posto, quell'abitazione acquisisce per lui)], cammina a una distanza di duemila cubiti dai suoi piedi fino al suo tronco, e dal suo tronco fino alla sua casa, duemila cubiti — così che quando scende l'oscurità, ha percorso una distanza di quattromila cubiti.

אִם אֵינוֹ מַכִּיר, אוֹ שֶׁאֵינוֹ בָקִי בַהֲלָכָה, וְאָמַר, שְׁבִיתָתִי בִמְקוֹמִי, זָכָה לוֹ מְקוֹמוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. עֲגֻלּוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי חֲנִינָא בֶן אַנְטִיגְנוֹס. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְרֻבָּעוֹת, כְּטַבְלָא מְרֻבַּעַת, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִשְׂכָּר לַזָּוִיּוֹת:

Se non riconosce [un albero o una recinzione] o se non è esperto nell'halachah [e non sa che gli sarà utile dire: "La mia abitazione è in quel posto"] e dice: "La mia abitazione è al mio posto "(vale a dire, ovunque si trovi), il suo posto ha effetti sull'abitazione per lui, duemila cubiti in un cerchio su tutti i lati, [per quanto riguarda le città di rifugio da cui i duemila cubiti del tchum Shabbath sono derivati ​​è scritto (Numeri 35: 5): "Questo sarà per loro gli spazi aperti delle città" —Per questo (vale a dire, per le città di rifugio) aggiungi gli angoli (attorno al cerchio), ma non aggiungi angoli per coloro che acquisiscono l'abitazione su Shabbath.] Queste sono le parole di R. Chanina b. Antignos. I saggi dicono: (duemila cubiti in una) piazza, come in una tavoletta quadrata, in modo da ottenere gli angoli. [I rabbini espongono "Questo" (sopra) come inclusivo, vale a dire, poiché questo sarà (la sentenza per) tutti coloro che acquistano dimora su Shabbath. L'halachah è conforme ai saggi. ("Come in una tavoletta quadrata" :) Rambam spiega che, poiché è impossibile realizzare un quadrato esatto, viene insegnato: "come in una tavoletta quadrata". Cioè, nel modo in cui gli uomini non vogliono quadrare, anche se non è esatto. ("in modo da ottenere gli angoli" :) i quattro angoli della diagonale, che sono un'aggiunta al cerchio nel mezzo del quadrato.]

וְזוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ, הֶעָנִי מְעָרֵב בְּרַגְלָיו. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא עָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, לֹא אָמְרוּ מְעָרְבִין בְּפַת אֶלָּא לְהָקֵל עַל הֶעָשִׁיר, שֶׁלֹּא יֵצֵא וִיעָרֵב בְּרַגְלָיו:

Ed è a questo proposito [vale a dire, rispetto a uno sulla strada, che non ha una pagnotta, che a quel tempo è "povero"] che hanno detto: "Un povero fa un eruv con i suoi piedi". R. Meir ha detto: Teniamo solo un uomo povero. [vale a dire, è solo colui che i saggi hanno permesso di fare un eruv con i piedi. Perché R. Meir sostiene che un eruv, essenzialmente, è con una pagnotta, ed erano indulgenti con un povero o con uno sulla strada senza una pagnotta, permettendo loro di fare un eruv "con i loro piedi".] R. Yehudah dice: Sia un uomo povero che un uomo ricco (fanno un eruv "con i piedi"). Hanno detto che un eruv è fatto con una pagnotta solo per essere indulgente con l'uomo ricco, che non (è costretto a) uscire e fai un eruv con i suoi piedi. [R. Yehudah sostiene che un eruv, essenzialmente, è con i propri piedi, ed erano indulgenti con un uomo ricco che non poteva farlo "con i suoi piedi", permettendogli di inviare il suo eruv attraverso un messaggero. L'halachah è conforme a R. Yehudah. E sia R. Meir che R. Yehudah sostengono che se uno dice: "La mia abitazione è in quel posto", non acquisisce dimora lì a meno che non sia un povero o sulla strada senza una pagnotta; ma un uomo ricco deve inviare una pagnotta nel luogo della sua abitazione. E se uno dice: "La mia abitazione è in quel posto", non acquisisce abitazione lì a meno che non ci sia tempo durante il giorno per correre e raggiungerla prima del buio, in mancanza del quale non acquisisce abitazione lì.]

מִי שֶׁיָּצָא לֵילֵךְ בְּעִיר שֶׁמְּעָרְבִין בָּהּ וְהֶחֱזִירוֹ חֲבֵרוֹ, הוּא מֻתָּר לֵילֵךְ וְכָל בְּנֵי הָעִיר אֲסוּרִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כֹּל שֶׁהוּא יָכוֹל לְעָרֵב וְלֹא עֵרֵב, הֲרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל:

Se uno uscisse [dalla sua città] per andare in una città per la quale non voleva fare un eruv [vale a dire, Se gli uomini della sua città lo mandassero a posare un eruv per loro in modo che potessero andare domani a una città per la quale non avrebbero voluto fare un eruv, essendo due t'chumei Shabbath lontani da loro, in modo che potessero passare l'uno dall'altro per mezzo di un eruv], e il suo amico lo fece tornare indietro, [dicendogli che faceva troppo caldo o troppo freddo per andare], gli è permesso andare [l'indomani in quella città. Poiché da quando è salito sulla strada per acquisire abitazione a duemila cubiti dalla città, è come un povero che dice: "La mia abitazione è in quel posto", che acquisisce l'abitazione lì], e tutti gli uomini della sua città sono vietati . [Perché non sono saliti sulla strada e hanno solo duemila cubiti su ogni lato della loro città.] Queste sono le parole di R. Yehudah. R. Meir dice: Chiunque potesse aver fatto un eruv (con una pagnotta) e non l'ha fatto è come un uomo che guida un asino e un cammello (vedi 3: 4). [R. Meir ha dei dubbi sul fatto che sia considerato "un povero", da quando ha lasciato la sua casa e se ne è andato sulla strada, oppure no, dal momento che avrebbe potuto fare un eruv con una pagnotta e non averlo fatto. Pertanto, è come uno che conduce un asino e un cammello. Non ha duemila cubiti su tutti i lati della sua città, perché la sua abitazione potrebbe essere il luogo in cui si trovava per la collocazione del suo eruv, duemila cubiti dalla sua città. E alla fine del duemila anche lui non acquisisce dimora nei confronti dell'altra città, poiché può darsi che abbia acquisito dimora solo nella sua casa. L'halachah è conforme a R. Yehudah.]

מִי שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, לֹא יִכָּנֵס. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, שְׁתַּיִם, יִכָּנֵס, שָׁלֹשׁ, לֹא יִכָּנֵס. מִי שֶׁהֶחְשִׁיךְ חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, לֹא יִכָּנֵס. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת, יִכָּנֵס, שֶׁאֵין הַמָּשׁוֹחוֹת מְמַצִּין אֶת הַמִּדּוֹת, מִפְּנֵי הַטּוֹעִין:

Se uno è uscito dal tchum, anche un cubito, non può entrare (il tchum). [Ha solo quattro cubiti su entrambi i lati. E anche se questi quattro cubiti vengono "inghiottiti" nel tchum della città, non diciamo "una volta entrato, è entrato", poiché ritiene che il "deglutire" di t'chumin non ha senso .] R. Eliezer dice: (Se è andato fuori) due (cubiti), può entrare; tre, non può entrare. [R. Eliezer è coerente con il suo punto di vista (4: 5): "E lui, nel mezzo"; cioè, alla fine di duemila cubiti, ha quattro cubiti: due su un lato, all'interno del tchum e due sull'altro lato, fuori dal tchum. Pertanto, se si trova nel secondo cubito (fuori dal tchum), può entrare. Perché la "deglutizione" di t'chumin è importante. L'halachah non è in accordo con R. Eliezer.] Se l'oscurità scendesse su uno al di fuori del tchum [cioè, Se fosse sulla strada e l'oscurità scendesse su di lui fuori dal tchum], anche un cubito, non potrebbe entrare. [Poiché non ha acquisito abitazione al suo posto, avendo dimostrato di non voler farlo; e non acquisì abitazione in città, con più di duemila cubiti tra lui e la città. Pertanto, ha solo quattro cubiti, come uno che ha lasciato il tchum.] R. Shimon dice: Fino a quindici cubiti [Non esattamente, ma anche un po 'più o meno. (Alcuni lo interpretano esattamente come quindici. Non sono stato in grado di interpretarlo bene)]; per i geometri [coloro che misurano il cumulo di città e fanno un segno per la fine del tumulo] non misurano esattamente, a causa di quelli che sbagliano. [Non segnano il tchum esattamente alla fine di duemila cubiti, ma entro quella distanza, a causa di coloro che sbagliano, non riconoscendo il segno e talvolta inconsapevolmente andando oltre e ritornando. Per questo motivo (i topografi) hanno sempre segnato entro i duemila, in modo che questi quindici cubiti si trovino all'interno del tchum. E poiché lui (uno che oltrepassò quel limite) lo fece per errore, gli fu permesso di tornare; e non erano severi con lui come lo erano con uno che usciva dal tchum, che avrebbe dovuto prestare attenzione a non farlo. L'halachah non è conforme a R. Shimon.]