'Eruvin 10

הַמּוֹצֵא תְפִלִּין, מַכְנִיסָן זוּג זוּג. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שְׁנַיִם שְׁנָיִם. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּישָׁנוֹת, אֲבָל בַּחֲדָשׁוֹת, פָּטוּר. מְצָאָן צְבָתִים אוֹ כְרִיכוֹת, מַחְשִׁיךְ עֲלֵיהֶן וּמְבִיאָן. וּבַסַּכָּנָה, מְכַסָּן וְהוֹלֵךְ לוֹ:

Se uno trova tefillin [nel campo, in un luogo in cui non sono custoditi (contro la contaminazione)], li porta dentro, coppia per coppia, [uno (filatterio) sulla sua testa e uno sul braccio, mentre li indossa durante la settimana, essendo questa una "coppia". E continua a tornare e a mettere in coppia finché non li ha portati tutti dentro. Sostiene che la mitzvah di tefillin ottiene su Shabbath, ma che i saggi hanno decretato contro di essa (indossando tefillin su Shabbath) per non strappare la cinghia e li trasporta ( in un dominio proibito) nella sua mano. E se indossa più di una coppia, trasgredisce il divieto di aggiungere al mitzvoth, in modo che diventino come un peso (proibito).] R. Gamliel dice: Due (coppie) per due. [R. Gamliel sostiene che la mitzvah di tefillin non si ottiene su Shabbath e che i rabbini hanno permesso di "salvarli", poiché sono considerati ornamenti. Pertanto, possono essere introdotte due coppie alla volta, due coppie sono ornamentali. Perché abbiamo appreso che c'è spazio sulla testa per due filatteri e finché è ornamentale è permesso. E non c'è trasgressione del divieto di aggiungere al mitzvoth qui, perché non c'è affatto mitzvah di tefillin (su Shabbath), ma (sono considerati come) gli ostacoli in generale. L'halachah non è conforme a R. Gamliel.] Quando è così? Con quelli vecchi, [dove il nodo è riconoscibile come un nodo di tefillin, nel qual caso essi sono (noti per essere) oggetti santi, che potrebbero non essere lasciati in un luogo di (possibile) contaminazione.], Ma con quelli nuovi, egli è esente. [Non profanare il Sabbath per amor di loro, perché potrebbero essere solo un amuleto. Possiedono la santità solo quando sono fatti secondo l'halachah per il bene della mitzvah (del tefillin). Se ha trovato (molti) set accoppiati o [molti (singoli filatteri)], li aspetta [proteggendoli] fino a quando non si fa buio, quando li mette tutti insieme. Questo, quando sono così tanti che se li portasse in coppia per coppia non sarebbe in grado di portarli tutti al calar della notte. (Perché se potevano essere portati in coppia per coppia al calar della notte, è quello che fa, come detto sopra)]. E in tempo di pericolo [cioè, quando i poteri al potere decretarono di non indossare tefillin], li copre e continua. [La nostra Mishnah è difettosa. Questo è ciò che è stato insegnato: "Quando è così? In un momento di pericolo di shmad (persecuzione religiosa). Ma se ha paura di rimanere lì a causa dei ladri, li trasporta meno di quattro cubiti alla volta."]

רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, נוֹתְנָן לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, עַד שֶׁמַּגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה. וְכֵן בְּנוֹ, נוֹתְנוֹ לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ מֵאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נוֹתֵן אָדָם חָבִית לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ חוּץ לַתְּחוּם. אָמְרוּ לוֹ, לֹא תְהַלֵּךְ זוֹ יוֹתֵר מֵרַגְלֵי בְעָלֶיהָ:

R. Shimon dice: Li dà al suo amico e il suo amico al suo amico fino a quando non raggiunge il cortile esterno (della città), [e non li porta meno di quattro cubiti alla volta quando ha paura dei ladri —un decreto che non li porta dall'inizio di quattro cubiti alla fine. L'halachah è in accordo con R. Shimon.] E quindi con suo figlio, [la cui madre lo portò nel campo di Shabbath—lo dà al suo amico, ecc. Questo è preferibile portarlo con quattro cubiti alla volta.] Lo dà al suo amico, e il suo amico al suo amico, anche un centinaio. R. Yehudah dice: Un uomo dà una brocca al suo amico, e il suo amico al suo amico, anche fuori dal tchum. [La brocca in questo caso è hefker (senza proprietario), poiché se apparteneva a qualcuno, la sentenza è che una bestia e le navi sono "come i piedi dei proprietari". E R. Yehudah sostiene che gli articoli di hefker non acquisiscono "riposo".] Gli dissero ["Loro" qui si riferisce a R. Yochanan b. Nuri, che afferma che gli articoli di hefker acquisiscono "riposo" al loro posto]: questo (la brocca) non può viaggiare più lontano dei piedi del suo proprietario. [Cioè, se avesse un proprietario che non ha fatto un eruv potrebbe viaggiare solo duemila cubiti; così anche adesso può viaggiare solo duemila cubiti dal luogo del suo riposo. L'halachah è conforme a R. Yehudah.]

הָיָה קוֹרֵא בַסֵּפֶר עַל הָאַסְקֻפָּה, נִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ, גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. הָיָה קוֹרֵא בְרֹאשׁ הַגַּג וְנִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ, עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים, גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. מִשֶּׁהִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים, הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין מְסֻלָּק מִן הָאָרֶץ אֶלָּא כִמְלֹא מַחַט, גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בָאָרֶץ עַצְמוֹ גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר מִשּׁוּם שְׁבוּת עוֹמֵד בִּפְנֵי כִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ:

Se uno stava leggendo un rotolo [(Tutti i loro libri erano arrotolati come i nostri rotoli della Torah)] sul davanzale della porta inferiore, [che è un karmelith], e si dipanava dalla sua mano, poteva arrotolarlo di nuovo a se stesso [ dato che un'estremità era nella sua mano]. Se stesse leggendo in cima a un tetto e il rotolo si fosse svelato dalla sua mano—Finché non ha raggiunto i dieci [inferiori] tefachim [vicino al suolo di dominio pubblico], lo gira sulla scritta, [le lettere rivolte verso il muro, in modo che non venga apertamente sminuito, e se ne va lì fino al buio. Se la fine non fosse nelle sue mani, egli trasgredirebbe un divieto della Torah (se lo prendesse in mano), e "la fine nella sua mano" viene decretata a causa della "fine non nella sua mano". La gemara chiede: "Ma non si è fermata!" Cioè, anche se ha raggiunto i dieci tefachim inferiori, qui non c'è il divieto della Torah, anche se la fine non era nelle sue mani, perché non si è fermata nel pubblico dominio. E risponde: stiamo parlando di un caso in cui il muro è inclinato e la pergamena si è posata sulla proiezione del muro dei dieci tefachim inferiori, che equivale al suo riposo nel pubblico dominio, in modo che se la fine non fosse in mano e lo riportò indietro, sarebbe stato responsabile secondo la legge della Torah.] R. Yehudah dice: Anche se fosse solo ad una distanza di un ago da terra, lo fa rotolare di nuovo a se stesso. [La nostra Mishnah è difettosa. Fu insegnato così: se raggiungeva dieci tefachim da terra, lo rigirava sulla scritta. Quando è così? Con una parete inclinata, dove si è fermata. Ma con un muro che non è inclinato, lo riavvolge. Queste sono le parole di R. Yehudah, il quale afferma che anche se si trova a una distanza di un ago dal suolo, lo riporta a se stesso, appoggiandosi su un oggetto richiesto (per responsabilità).] R. Shimon dice: Anche se fosse sul terreno stesso, lo fa ritornare a se stesso, poiché nulla vietato dalla ragione di shvuth (riposo del sabato) prevale (la santità delle) sacre scritture, [come in questo caso, quando la fine è nelle sue mani e trasgredisce solo lo "shvuth" rabbinico se viene a farlo tornare indietro. Perché non è responsabile secondo la legge della Torah a meno che la pergamena non lasci completamente la sua mano e si fermi nel dominio pubblico e venga per rimuoverlo dal dominio pubblico e metterlo nel dominio privato. L'halachah non è conforme a R. Shimon.]

זִיז שֶׁלִּפְנֵי חַלּוֹן, נוֹתְנִין עָלָיו וְנוֹטְלִין מִמֶּנּוּ בְשַׁבָּת. עוֹמֵד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא חוּץ מֵאַרְבַּע אַמּוֹת:

Un ziz [pietra o legno che sporge dal muro sopra il dominio pubblico, più in alto di dieci tefachim sopra il suolo di dominio pubblico] —essi [quelli al piano superiore] possono posizionare (oggetti su di esso) e prendere da esso su Shabbath, [poiché l'aria (cioè l'atmosfera) di dominio pubblico raggiunge solo fino a dieci tefachim. Ed è solo un vaso infrangibile, come tazze e boccette, che può essere collocato lì, ma non infrangibile, per non cadere nel dominio pubblico e venire per essere recuperato.] Si può stare in un dominio privato e spostarsi (un oggetto) di dominio pubblico, [ad esempio, può stare in casa o sul tetto e prendere un oggetto di dominio pubblico e posarlo altrove di dominio pubblico, anche se la sua testa e la maggior parte del suo corpo non sono di dominio pubblico dominio al posto dell'oggetto, e non decretiamo (contro questo) se non viene a prenderlo in] ​​e può rimanere di dominio pubblico e spostarsi (un oggetto) in un dominio privato, purché lo faccia non rimuoverlo dai quattro cubiti [in cui giaceva.]

לֹא יַעֲמֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְכֵן לֹא יָרֹק. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מִשֶּׁנִּתְלַשׁ רֻקּוֹ בְּפִיו, לֹא יְהַלֵּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת עַד שֶׁיָרֹק:

Non si può stare in un dominio privato e urinare di dominio pubblico, [poiché in tal modo "trasporta" dal dominio privato al dominio pubblico. E se lo ha fatto, è responsabile di un'offerta per il peccato. E anche se è necessario raccogliere (un oggetto) da un posto quattro per quattro di tefachim (per responsabilità), l'urina e lo sputo sono considerati come riposanti in un posto quattro per quattro.], (E non si può stare in piedi) di dominio pubblico e urinare in un dominio privato. Allo stesso modo, non può sputare (da un dominio all'altro). R. Yehudah dice: Inoltre, se il suo sputo viene "spostato" nella sua bocca, [cioè se diventa un bolo e si rigira in bocca], non può camminare quattro cubiti senza espettorare. [L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

לֹא יַעֲמֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָחִיד וְיִשְׁתֶּה בִרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִשְׁתֶּה בִרְשׁוּת הַיָחִיד, אֶלָּא אִם כֵּן הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לִמְקוֹם שֶׁהוּא שׁוֹתֶה. וְכֵן בְּגַת. קוֹלֵט אָדָם מִן הַמַּזְחֵלָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. וּמִן הַצִּנּוֹר, מִכָּל מָקוֹם שׁוֹתֶה:

Non si può stare in un dominio privato e bere di dominio pubblico, o di dominio pubblico e bere in un dominio privato, a meno che non porti la testa e la maggior parte del suo corpo nel luogo in cui beve. [Questo, quando beve con le navi di cui ha bisogno—un decreto per non venire per portarli (nel suo dominio). Ma con le navi di cui non ha bisogno, è permesso, anche se non porta la sua testa e la maggior parte del suo corpo nel dominio (dell'acqua)]. Allo stesso modo, con una vasca (per la spremitura del vino), [di fronte alla decima (ma'aser). Se la sua testa e la maggior parte del suo corpo sono nella vasca, beve senza la decima, essendo questo bere "casual" (al contrario di "fisso"), ma al di fuori della vasca, non gli è permesso bere senza la decima, questo essere " risolto "bere". Uno può ricevere (acqua) da una mazcheilah (una grondaia del tetto) [Si chiama "mazcheilah", per tutto ciò che "striscia" lungo un muro o sul terreno si chiama "zochel", vale a dire. (Deuteronomio 32:24): "zochalei afar" ("cingoli nella polvere")] inferiore a dieci tefachim [Resta inteso così: si può stare di dominio pubblico e ricevere (acqua) dalla mazcheilah in una nave (che è tenuto) meno di dieci tefachim (dal suolo di dominio pubblico. ("ricevi" :) in particolare, come spiegato nella gemara. Ma non può premere la sua bocca o una nave su un mazcheilah che è meno di tre tefachim dal tetto, anche se è meno di dieci tefachim (dal suolo di dominio pubblico). Poiché poiché corre lungo tutto il muro ed è meno di tre tefachim dal tetto, è considerato come il tetto, e ("premendo , "ecc.) costituirebbe il trasporto dal tetto, un dominio privato, al dominio pubblico.]; e in ogni caso potrebbe bere da una pipa. [Ovvero," ricevere "o" premere ", per una pipa proietta sempre nel pubblico dominio (la gemara lo qualifica come riferito a una pipe che non è quattro per quattro tefachim, e quindi, non un dominio a se stesso).]

בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְחֻלְיָתוֹ גְבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, חַלּוֹן שֶׁעַל גַּבָּיו מְמַלְּאִין הֵימֶנּוּ בְשַׁבָּת. אַשְׁפָּה בִרְשׁוּת הָרַבִּים גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, חַלּוֹן שֶׁעַל גַּבָּהּ שׁוֹפְכִין לְתוֹכָהּ מַיִם בְּשַׁבָּת:

Un pozzo di dominio pubblico e la sua chulia (i suoi scavi circostanti) alto dieci tefachim —è consentito attingere (acqua) da esso attraverso una finestra che si affaccia su Shabbath. [Dal momento che la chulia è alta dieci tefachim, ed è stabilito che più di dieci tefachim non è un dominio pubblico ma un makom p'tur ("un luogo di esenzione"), è consentito attingere acqua da esso attraverso la finestra sopra su Shabbath. Perché ciò implica passare da un dominio privato a un dominio privato attraverso un makom p'tur. E anche se il pozzo è rimosso da quattro tefachim dal muro della finestra, è consentito attingere acqua attraverso di esso, poiché il pubblico dominio non interviene tra il pozzo e la finestra quando attinge acqua da esso, ma solo un makom p 'tur. [Allo stesso modo,] (un tumulo di) rifiuti di dominio pubblico, dieci tefachim alti—è permesso versare acqua su di essa attraverso una finestra che si affaccia su Shabbath. [Perché (il tumulo dei rifiuti) è un dominio privato, e non temiamo che il tumulo dei rifiuti sia ridotto a meno di dieci tefachim e che vi si riversi sopra (acqua) come prima. Questo, solo con un tumulo di rifiuti pubblici, che non sarà probabilmente rimosso; ma con un tumulo privato, che è probabile che venga rimosso, è vietato gettare (rifiutare) lì su Shabbath, poiché temiamo che possa rimuoverlo e renderlo di dominio pubblico.]

אִילָן שֶׁהוּא מֵסֵךְ עַל הָאָרֶץ, אִם אֵין נוֹפוֹ גָבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, מְטַלְטְלִין תַּחְתָּיו. שָׁרָשָׁיו גְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, לֹא יֵשֵׁב עֲלֵיהֶן. הַדֶּלֶת שֶׁבַּמֻּקְצֶה וַחֲדָקִים שֶׁבַּפִּרְצָה וּמַחֲצָלוֹת, אֵין נוֹעֲלִין בָּהֶן, אֶלָּא אִם כֵּן גְּבוֹהִים מִן הָאָרֶץ:

Un albero che si piega sul terreno, [cioè i cui rami si inclinano verso il basso tutto intorno] —se i suoi rami non sono tre tefachim dal suolo, è permesso portare sotto se. [Poiché i suoi rami non sono tre tefachim al di sopra del suolo, essi sono considerati attaccati al suolo e sono, quindi, come delle partizioni, per cui è consentito trasportare al di sotto di esso. In ogni caso, lo spazio tra i rami e il terreno deve essere riempito con paglia e stoppie o simili, e i rami devono essere legati in modo che non vengano spostati dal vento. Per qualsiasi partizione che non può resistere a un vento normale non è una partizione. E si può portare lì solo (la distanza di) beth sa'atayim (settanta cubiti e un residuo). Per all'interno di qualsiasi partizione il cui scopo è "spazio"— cioè proteggere lo spazio dei campi e dei vigneti, ma non abitare — è permesso trasportare solo beth sa'atayim.] Se le sue radici sono tre tefachim dal suolo, non può sedersi su di esse, [è vietato fare uso di un albero (su Shabbath) —un decreto, per non venire a strapparlo. Ma se non sono alti tre tefachim, sono come il terreno ed è permesso sedersi su di loro.] La porta del muktzeh, [uno spazio dietro le case, la cui porta non è incassata in una presa, come altre porte, ma che si erge contro l'apertura, e viene posizionata a terra quando viene rimossa], e spine in [cioè, riempiendo] una breccia e [stuoie]—è vietato chiuderli (l'apertura) con loro a meno che non siano sopra il livello del suolo. [Tutti questi non sono legati e non fissati in posizione, ma quando uno viene ad aprirsi (il recinto), li mette a terra. Per questo motivo, non li sostituisce, dando l'impressione di "costruire" (un lavoro proibito del sabato)— a meno che non siano al di sopra del suolo, nel qual caso non viene data l'impressione di "costruzione", e può chiudere (lo spazio) con loro.]

לֹא יַעֲמֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה מְחִצָּה גְבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמְרוּ לוֹ, מַעֲשֶׂה בְשׁוּק שֶׁל פַּטָּמִין שֶׁהָיָה בִירוּשָׁלַיִם, שֶׁהָיוּ נוֹעֲלִין וּמַנִּיחִין אֶת הַמַּפְתֵּחַ בַּחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שׁוּק שֶׁל צַמָּרִים הָיָה:

Non si può stare in un dominio privato e aprire di dominio pubblico [Potrebbe non stare in un dominio privato e prendere la chiave di dominio pubblico e aprire la porta del negozio situato nel dominio pubblico, anche se non ci sono quattro cubiti dal posto della chiave alla porta —un decreto, per non prendere la chiave per se stesso (nel dominio privato)]; (potrebbe non stare in piedi) di dominio pubblico e aprire in un dominio privato, a meno che non crei una partizione alta dieci tefachim [e si alza al suo interno, si apre e si chiude.] Queste sono le parole di R. Meir. Gli dissero: Non è successo nel mercato dei "grassi" [macellai che ingrassano gli animali per la macellazione] a Gerusalemme che avrebbero chiuso a chiave (le porte) e avrebbero lasciato la chiave sulla finestra sopra la porta! [I rabbini hanno capito R. Meir dicendo che proprio come uno non può stare in un dominio privato e aprire di dominio pubblico, ecc., Quindi potrebbe non stare in un karmelith e aprire in un dominio privato o in un dominio privato e aperto in un karmelith. Per questo motivo lo interrogano dal (caso di) mercato dei grassi "a Gerusalemme, che era un karmelith. (Poiché le sue porte erano chiuse di notte, non è chiamato un dominio pubblico), e la finestra su cui il la chiave fu collocata in un dominio privato, nonostante si trovassero nel karmelith e si aprirono nel dominio privato.L'alachah non è in accordo con R. Meir, né di dominio pubblico né in un karmelith.] R. Yossi dice: era un mercato di venditori di lana.

נֶגֶר שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְלֻסְטְרָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסֵר, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַעֲשֶׂה בַכְּנֶסֶת שֶׁבִּטְבֶרְיָא שֶׁהָיוּ נוֹהֲגִין בּוֹ הֶתֵּר, עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְאָסְרוּ לָהֶן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִסּוּר נָהֲגוּ בָהּ, בָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְהִתִּירוּ לָהֶן:

Un bullone della porta [bloccato nelle pareti o nel davanzale della porta per bloccare la porta], alla cui estremità vi è un meccanismo di fissaggio [cioè, la cui estremità è spessa e rotonda come un melograno e fatta come un pestello, adatta a martellare il pepe ] —R. Eliezer proibisce (usandolo) (su Shabbath), e R. Yossi lo consente. [Anche se ha lo status di nave, R. Eliezer lo proibisce a meno che non sia legato e appeso alla porta. L'halachah è in accordo con R. Yossi.] R. Eliezer disse: È successo in una sinagoga di Tiberiade che lo hanno trattato come permesso, fino a quando R. Gamliel e gli anziani sono arrivati ​​e glielo hanno proibito. R. Yossi dice: Lo hanno trattato come proibito, fino a quando R. Gamliel e gli anziani sono arrivati ​​e glielo hanno permesso.

נֶגֶר הַנִּגְרָר, נוֹעֲלִים בּוֹ בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. וְהַמֻּנָּח, כָּאן וָכָאן אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַמֻּנָּח מֻתָּר בַּמִּקְדָּשׁ, וְהַנִּגְרָר בַּמְּדִינָה:

Un bullone "trascinante" [uno che è legato alla porta ma che non pende su di essa, la corda che è legata ad essa è lunga, in modo che il bullone della porta trascini a terra. Parliamo qui di un chiavistello senza un dispositivo di fissaggio all'estremità, poiché se ha un tale accorgimento, R. Yossi (sopra) lo consente, anche se non è legato (alla porta), e l'halachah è secondo lui]—può essere usato per bloccare (porte) nel Tempio, [perché (il divieto) è solo di shvuth. Non "costruisce" di per sé, poiché è legato. Ma poiché trascina (e non pende dalla porta), sembra che si stia costruendo, e non c'è shvuth nel Tempio.] E uno che giace (per terra), [non essere legato affatto], è proibito in entrambi i luoghi, [essendo "costruzione" in sé.] R. Yehudah dice: Uno che giace (a terra) è permesso nel Tempio, [R. Yehudah sostiene che non sta "costruendo" di per sé, ma dà solo l'apparenza di costruire, e nel Tempio non hanno decretato a causa di shvuth], e un trascinamento [è permesso anche] al di fuori del Tempio, [dal momento che è legato, sebbene non penda (dalla porta). L'halachah è conforme a R. Yehudah.]

מַחֲזִירִין צִיר הַתַּחְתּוֹן בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. וְהָעֶלְיוֹן, כָּאן וְכָאן אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָעֶלְיוֹן בַּמִּקְדָּשׁ, וְהַתַּחְתּוֹן בַּמְּדִינָה:

Il perno inferiore [di una porta (di una cassa)] può essere restituito nel Tempio, [fintanto che la parte superiore non è uscita, è facile restituirlo e non vi è alcun "edificio"], ma non fuori dal Tempio, [un decreto, per timore che non lo respingesse, un lavoro (proibito).] Ma se anche la parte superiore (è venuta fuori), è vietata in entrambi i luoghi. [Perché quando esce la tomaia, essa (la porta) cade e (restituendo il perno) è come un edificio.] R. Yehudah dice: La tomaia (può essere restituita anche) nel Tempio, [non essendoci "no" costruendo "con navi", e ottenendo solo shvuth, e shvuth non essere decretato contro nel Tempio.], e la parte inferiore (che può essere restituita anche al di fuori) al di fuori del Tempio. [L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

מַחֲזִירִין רְטִיָּה בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. אִם בַּתְּחִלָּה, כָּאן וְכָאן אָסוּר. קוֹשְׁרִין נִימָא בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. אִם בַּתְּחִלָּה, כָּאן וְכָאן אָסוּר. חוֹתְכִין יַבֶּלֶת בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. וְאִם בִּכְלִי, כָּאן וְכָאן אָסוּר:

Una reteyah (una benda avvelenata) viene sostituita nel tempio [Se un Cohein doveva ministrare su Shabbath, e rimuoveva la reteyah coprendosi una ferita sulla mano, in modo che non intervenisse tra la sua carne e il (oggetti della sua) ministrazione , può riportarlo al suo posto dopo il servizio. Perché se non gli fosse permesso di farlo, non ministrerebbe], ma non al di fuori del Tempio, [un decreto per paura di spalmare il cataplasma e di essere responsabile a causa di "raschiare".] E, ab initio, [cioè, Se non era mai stato legato prima e il Cohein non lo aveva rimosso ai fini del servizio], è vietato in entrambi i luoghi. [E non diciamo in questo caso che non c'è shvuth nel Tempio, perché non serve un bisogno superiore, ma un bisogno personale. E l'interdetto rabbinico contro la sostituzione della reteya ottiene solo se fosse stato sparso sul terreno. Ma se lo prendeva in mano, fintanto che è in mano, o anche se lo posizionava su una nave e non lo spargeva a terra, gli è permesso di sostituirlo ovunque.] Una stringa [di un liuto per la canzone levitica, che scoppiò su Shabbath] può essere legato nel Tempio, ma non al di fuori di esso. [Sostiene che i "fattori abilitanti" della mitzvah, che non avrebbero potuto essere forniti il ​​giorno prima (essendosi rotto su Shabbath), hanno la precedenza sul Sabbath. Questo, solo se si è rotto nel mezzo, nel qual caso viene creato solo un nodo temporaneo; ma vicino alle basi, dove il nodo è permanente, è proibito.] E ab initio, [dove non era mai stato lì, quando avrebbe potuto essere fornito il giorno prima], è vietato in entrambi i luoghi. Una verruca può essere tagliata nel Tempio, ma non al di fuori di essa. E se con uno strumento, è vietato in entrambi i luoghi. [Una verruca è un difetto in kodshim (consacrazioni), vale a dire. (Levitico 22:22): "... o una verruca, ecc.", E può essere tagliato nel Tempio a mano, questo implica solo shvuth, non essendo il modo normale (di rimuoverlo). Ma non con uno strumento, essendo questo un lavoro chiaro (proibito), essendo il modo normale (di rimozione). E tagliare una verruca da un animale è un tellah (lavoro derivato) del taglio della lana.]

כֹּהֵן שֶׁלָּקָה בְאֶצְבָּעוֹ, כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ גֶמִי בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. אִם לְהוֹצִיא דָם, כָּאן וְכָאן אָסוּר. בּוֹזְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי כֶבֶשׁ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחֲלִיקוּ, וּמְמַלְּאִים מִבּוֹר הַגּוֹלָה וּמִבּוֹר הַגָּדוֹל בַּגַּלְגַּל בְּשַׁבָּת, וּמִבְּאֵר הַקַּר בְּיוֹם טוֹב:

Se un Cohein aveva una ferita al dito, potrebbe avvolgerlo attorno [anche se guarisce la ferita. Dal momento che al momento è un requisito per il servizio, poiché è sconveniente che la ferita sia visibile durante il servizio, può essere coperta di rafia.] (Può avvolgere la rafia attorno ad essa) nel Tempio, ma non al di fuori di essa, [la guarigione con Shabbath è shvuth e proibita.] E se rimuovere il sangue, [cioè stringere la rafia per rimuovere il sangue], è vietato in entrambi i luoghi, [questo essere (il proto-lavoro) "chovel" (fare un ferita), e un proto-lavoro non era permesso nel Tempio.] Il sale può essere schiacciato [e sparso] sulla rampa [che porta all'altare], in modo che non scivolino, [perché era liscio, e talvolta scivolarono e vi caddero sopra.], ma non al di fuori di esso [questo costituente "riparazione".] È permesso attingere acqua su Shabbath dal "pozzo dell'esilio" e dal "grande pozzo", [che sono stati trovati nelle camere della corte del Tempio] con una ruota [fatta per sollevare il secchio con le corde. È solo con questi due pozzi che è stato permesso, ma con altri è stato proibito—un decreto per non attingere acqua per il suo giardino e per la sua terra asciutta su Shabbath, il compito è reso più facile (dalla ruota). E in un luogo in cui non vi sono motivi per un tale decreto, è consentito attingere acqua con una ruota. E non temiamo che la ruota produca un suono, essendo proibita solo la produzione di suoni musicali (su Shabbath). Sulla stessa linea, è consentito bussare alla porta o al cancello su Shabbath.], E (è consentito attingere acqua) dal "pozzo del kar" in un festival. [Poiché era un pozzo primaverile, lo chiamavano "il pozzo del kar", come in "makor" ("fonte"). Questo pozzo era necessario agli uomini dell'esilio durante una festa e i profeti tra loro, Chaggai e Zaccaria, permisero loro di attingere acqua da esso con la ruota. E il loro permesso rimase in vigore, permettendo loro di farlo anche al di fuori del Tempio durante una festa, al contrario di (la sentenza per) altri pozzi primaverili.]

שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַמִּקְדָּשׁ, כֹּהֵן מוֹצִיאוֹ בְהֶמְיָנוֹ, שֶׁלֹּא לְשַׁהוֹת אֶת הַטֻּמְאָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּצְבָת שֶׁל עֵץ, שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת אֶת הַטֻּמְאָה. מֵהֵיכָן מוֹצִיאִין אוֹתוֹ, מִן הַהֵיכָל וּמִן הָאוּלָם וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מְקוֹם שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת, מִשָּׁם מוֹצִיאִין אוֹתוֹ, וּשְׁאָר כָּל הַמְּקוֹמוֹת כּוֹפִין עָלָיו פְּסַכְתֵּר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מְקוֹם שֶׁהִתִּירוּ לְךָ חֲכָמִים, מִשֶּׁלְּךָ נָתְנוּ לְךָ, שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לְךָ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת:

Se uno sheretz (una cosa strisciante impura) fosse trovato nel Tempio, il Cohein lo rimuove con la sua cintura [su Shabbath, senza apprensione dell'inclinazione (movimento proibito) su Shabbath, non ci sarà shvuth nel Tempio.], Per non mantenere tumah (impurità) nel tempio. Queste sono le parole di R. Yochanan b. B'roka. [Anche se in tal modo rende impura la sua cintura, che è kodesh (consacrata), è preferibile tenere il tumah nella corte del Tempio alla ricerca di pinze di legno. E il Cohein non lo tocca con le mani, in modo che lui stesso non diventi impuro. Lo tiene nella cintura, non toccandolo. Lo sheretz non rende impuro colui che lo porta; la cintura, che diventa sporca attraverso lo sheretz, non rende impuro il Cohein quando lo tiene. Perché la cintura è di impurità di primo grado, e uomini e navi acquisiscono impurità solo attraverso l'av hatumah (proto-impurità)]. R. Yehudah dice: (Lo rimuove) con una pinza di legno, [vasi di legno piatti, che non acquisiscono impurità] per non aumentare la tuma, [cioè, (per non) rendere sporca la cintura, che è pulita. È meglio tenere lo sheretz lì e cercare le tenaglie piuttosto che aumentare l'impurità. L'halachah è conforme a R. Yehudah.] Da dove viene portata? Dall'heichal (la sala contenente l'altare d'oro), l'ulam (la sala d'ingresso) e tra l'ulam e l'altare. Queste sono le parole di R. Shimon b. Naness. [Ma se lo ha trovato nell'azarah (la corte del Tempio), lo copre con un p'sachter (una grande pentola) e lo lascia fino al buio.] R. Akiva dice: Ovunque incorra kareth (tagliando) per [entrare] inconsapevolmente [in uno stato di tumah] e un'offerta di peccato per [entrare] inconsapevolmente [cioè, in tutta l'azarah], da lì, viene tolto; e in tutti gli altri posti, un p'sachter [una pentola di rame] è posto su di esso. [(il bersaglio dei "suoi vasi" (Esodo 27: 3) è "p'sachtravatei") per coprirlo fino al buio. L'halachah è conforme a R. Akiva.] R. Shimon dice: Un luogo che i saggi ti hanno concesso, ti hanno dato di ciò che è tuo; poiché ti hanno permesso solo ciò che è (interdetto) a causa di shvuth. [R. Shimon differisce dalla prima tanna (10:13), che dice che una corda può essere legata (con un nodo) nel Tempio. R. Shimon sostiene che la corda di un liuto spezzato può essere legata solo con un arco, il che è (altrimenti) proibito solo a causa di shvuth, e con il quale (modo di legare) non si arriva a trasgredire un divieto della Torah. Ma è vietato legarlo con un nodo, perché ciò potrebbe portare alla trasgressione di un interdetto della Torah. R. Shimon dice alla prima tanna: non meravigliarmi se io sono severo qui e relativamente indulgente rispetto a tchumin, dicendo (4:11) che anche se uno uscisse quindici cubiti fuori dal tchum, potrebbe rientrare. Per quanto riguarda il tchumin, "ti hanno dato di ciò che è tuo", sapendo che quei quindici cubiti non sono realmente al di fuori del tchum. Perché sappiamo che i topografi, che posizionano i segni per la fine del tchum, non lo fanno esattamente alla fine di duemila cubiti (ma entro quella distanza), a causa di coloro che sbagliano, non riconoscendo i segni e talvolta andando a poco oltre il tchum e il ritorno—per quale motivo sono indulgente nei confronti della tchumin. Ma, riguardo al fare un nodo nel Tempio, (dal momento che hanno permesso nel Tempio solo interdizioni shvuth, ma non interdetti della Torah)—lì, io domino rigorosamente e dico che hanno permesso solo di legare un arco, un interdetto shvuth, ma non hanno permesso di fare un nodo, che, in alcuni casi, è proibito dalla Torah. L'halachah non è conforme a R. Shimon.]