Berakhot 2

הָיָה קוֹרֵא בַתּוֹרָה, וְהִגִּיעַ זְמַן הַמִּקְרָא, אִם כִּוֵּן לִבּוֹ, יָצָא. וְאִם לָאו, לֹא יָצָא. בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב, וּבָאֶמְצַע שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בָּאֶמְצַע שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה, וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם:

Se uno leggesse [la sezione dello Shema] nella Torah e arrivasse il tempo per il recital [dello Shema] —se si concentra, [Secondo l'opinione che mitzvoth richiede intento, "Se si concentra" si intende: se fosse intenzionato ad adempiere al proprio obbligo; e secondo l'opinione che il mitzvoth non ha bisogno di intenti, è inteso come: se si concentrava sul recitarlo con la corretta vocalizzazione (al contrario del recitare per scopi di correzione delle bozze, dove non legge le parole mentre sono vocalizzate, ma come sono scritti al fine di discriminare tra forme difettose e forme plenarie, nel qual caso non adempie al proprio obbligo). E noi dichiariamo che il mitzvoth richiede l'intento.], Ha adempiuto al suo obbligo e, in caso contrario, non ha adempiuto al suo obbligo. Tra le sezioni ["Tra le sezioni" è spiegato più avanti nella nostra Mishnah.] Estende il saluto per onore [estende il saluto a uno il cui onore lo garantisce, come suo padre, o il suo insegnante, o un superiore a lui nella saggezza], e lui ritorna saluto. [Inutile dire che restituisce il saluto a loro se lo salutano per primo.] E nel mezzo [di una sezione], estende il saluto per paura [cioè, dove ha paura che l'altro possa altrimenti ucciderlo. E va da sé che torna a salutarlo. Ma potrebbe non farlo per onore], e torna a salutare. Queste sono le parole di R. Meir. R. Yehudah dice: Nel mezzo [di una sezione] estende il saluto per paura, e restituisce il saluto per onore [vale a dire, per rispetto di quello che gli spetta onorare]. Tra le sezioni restituisce il saluto a tutti gli uomini [che lo salutano. E l'halachah è conforme a R. Yehudah. E ovunque sia vietato interrompere il considerando, è vietato parlare nella lingua santa come in qualsiasi altra lingua.]

אֵלּוּ הֵן בֵּין הַפְּרָקִים, בֵּין בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה לִשְׁנִיָּה, בֵּין שְׁנִיָּה לִשְׁמַע, וּבֵין שְׁמַע לִוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ, בֵּין וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ לְוַיֹּאמֶר, בֵּין וַיֹּאמֶר לֶאֱמֶת וְיַצִּיב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בֵּין וַיֹּאמֶר לֶאֱמֶת וְיַצִּיב לֹא יַפְסִיק. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, לָמָּה קָדְמָה שְׁמַע לִוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ, אֶלָּא כְדֵי שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה, וְאַחַר כָּךְ יְקַבֵּל עָלָיו עֹל מִצְוֹת. וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ לְוַיֹּאמֶר, שֶׁוְהָיָה אִם שָׁמֹעַ נוֹהֵג בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, וַיֹּאמֶר אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בַּיּוֹם:

Quanto segue costituisce "tra le sezioni": tra la prima benedizione e la seconda, tra la seconda e Shema, tra Shema e vehaya im shamoa, tra vehaya im shamoa e vayomer, tra vayomer ed emeth veyatziv. R. Yehudah dice: È vietato interrompere tra vayomer ed emeth veyatziv. [Perché è scritto (Geremia 10:10): "E l'L-Dd Dio è emeth". Pertanto, è vietato interrompere tra ani hashem elokeichem ed emeth. E questa è l'halachah.] R. Yehoshua b. Karcha disse: Perché Shema fu posto davanti a vehaya im shamoa? In modo che uno prima di tutto prende su di sé il giogo del regno dei cieli, e successivamente il giogo di mitzvoth. Perché Vehaya im Shamoa è stato posto prima di Vayomer? Poiché vehaya im shamoa ottiene sia di giorno che di notte [in esso scritto (Deuteronomio 11:19): "E tu li insegnerai ai tuoi figli"; e la mitzvah dello studio della Torah ottiene sia di giorno che di notte.], mentre vayomer ottiene solo di giorno. [Perché contiene la sezione della mitzvah di Tzitzith, che non si ottiene di notte, essendo scritta (Numeri 15:39): "E lo vedrai."]

הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְלֹא הִשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ, יָצָא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לֹא יָצָא. קָרָא וְלֹא דִקְדֵּק בְּאוֹתִיּוֹתֶיהָ, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר יָצָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר לֹא יָצָא. הַקּוֹרֵא לְמַפְרֵעַ, לֹא יָצָא. קָרָא וְטָעָה, יַחֲזֹר לְמָקוֹם שֶׁטָּעָה:

Chi recita lo Shema senza farsi sentire, adempie l'obbligo. R. Yossi dice: Non adempie all'obbligo. [Perché è scritto (Deuteronomio 6: 4): "Ascolta"—Lascia che il tuo orecchio ascolti ciò che la tua bocca emette. E il primo tanna regge: "Ascolta"—in qualsiasi lingua che sei abituato a sentire. E l'halachah è secondo il primo tanna.] Se lo recitasse senza essere preciso con le sue lettere [per enunciarle chiaramente, in un'istanza di due parole in cui la seconda parola inizia con la stessa lettera con cui termina la prima lettera, come in "al levavcha", "esev besadecha", "va'avadetem meherah". Se non lascia spazio tra loro per separarli, sembra che pronunci due lettere come una.]—R. Yossi dice: ha adempiuto al suo obbligo. [E l'halachah è secondo R. Yossi. Tuttavia, ab initio, deve enunciare le lettere. Allo stesso modo, deve aver cura di non riposare lo sheva mobile e di non spostare il quiescente, e di non indebolire (pronunciando senza un dagesh) una forma forte e non rafforzare una debole. E deve accentuare lo zayin di "tizkeru", in modo che non suoni come "tiskeru", cioè "in modo da accumulare ricompensa". Perché non è opportuno servire il Maestro per motivi di ricompensa.] R. Yehudah dice: Non ha adempiuto al suo obbligo. Se uno lo recita in ordine inverso [Se recita il terzo versetto prima del secondo, il secondo prima del primo e simili], non ha adempiuto al suo obbligo [è stato scritto (Deuteronomio 6: 6): "e queste parole deve essere "—devono rimanere nella loro forma originale, cioè come sono ordinati nella Torah. Tuttavia, se avanza nella sezione, recitando vayomer prima di vehaya im shamoa e vehaya im shamoa prima di Shema, sembrerebbe che ciò non sia considerato "invertito" e adempia al suo obbligo; poiché non sono sistemati così, uno dopo l'altro, nella Torah.] Se lo recitava e sbagliava, ritorna al punto dell'errore. [Se ha commesso un errore tra una sezione e l'altra, non sapendo con quale sezione ha interrotto e all'inizio di quale sezione dovrebbe tornare, ritorna al primo verso, vehaya im shamoa. (Rambam dice: Veahavta eth Hashem.) E se si fermava nel mezzo di una sezione, sapendo quale sezione, ma non sapendo dove in quella sezione aveva interrotto, ritorna all'inizio di quella sezione. Se recitava "uchethavtam", ma non sapeva se fosse quello di Shema o quello di vehaya im shamoa, ritorna all' "uchethavtam" di Shema. E se fosse in dubbio dopo aver iniziato Leman Yirbu, non tornerà, perché può fare affidamento su "l'abitudine della sua lingua".]

הָאֻמָּנִין קוֹרִין בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ בְרֹאשׁ הַנִּדְבָּךְ, מַה שֶּׁאֵינָן רַשָּׁאִין לַעֲשׂוֹת כֵּן בַּתְּפִלָּה:

I lavoratori possono recitare lo Shema sulla cima di un albero o sulla cima di un nidbach [una sporgenza di pietra, come in (Esdra 6: 4): "nidbachin di even g'lal" ("file di pietre pesanti"). Sebbene siano preoccupati di cadere e non riescano a concentrarsi, i saggi non hanno richiesto loro di scendere; poiché solo il primo verso dello Shema richiede concentrazione], qualcosa che non è loro permesso fare per tefillah (Shemoneh Esreh) [poiché la preghiera è l'implorazione della misericordia e richiede concentrazione, in modo che debbano scendere per pregare.]

חָתָן פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת, אִם לֹא עָשָׂה מַעֲשֶׂה. מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁקָּרָא בַלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן שֶׁנָּשָׂא. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו, לֹא לִמַּדְתָּנוּ, רַבֵּנוּ, שֶׁחָתָן פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן. אָמַר לָהֶם, אֵינִי שׁוֹמֵעַ לָכֶם לְבַטֵּל מִמֶּנִּי מַלְכוּת שָׁמַיִם אֲפִלּוּ שָׁעָה אֶחָת:

Uno sposo è esente dal recital dello Shema la prima notte, fino a quando motzai Shabbath se non avesse eseguito l'atto. [Uno sposo che ha sposato una vergine è esonerato dal recital dello Shema la prima notte, preoccupato di non trovarla vergine. E ho sentito che (la sua preoccupazione è) la paura di diventare kruth shafchah (mutilato) attraverso i rapporti, essendo questa "preoccupazione di una mitzvah". E la Scrittura afferma (Deuteronomio 6: 7): "e nel tuo cammino lungo la strada"—È nel tuo "banale" "cammino" che sei obbligato a recitarlo, ma non in quello implicato da una mitzvah. "se non avesse compiuto l'atto": se non avesse avuto rapporti fino a motzai Shabbath, la sua "preoccupazione" è durata quattro notti [dal giorno consueto (mercoledì) delle nozze per una vergine]. Dopo quel tempo, le è "familiare" e non è più preoccupato, quindi anche se non ha ancora eseguito l'atto, deve recitare lo Shema.] È successo che R. Gamliel ha recitato lo Shema nella sua prima notte di nozze, a che i suoi discepoli gli dissero: "Il nostro maestro non ci ha insegnato che uno sposo è esente dallo Shema?" Rispose: "Non ti darò ascolto di spogliarmi del giogo del regno dei Cieli nemmeno per un breve periodo!"

רָחַץ לַיְלָה הָרִאשׁוֹן שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ. אָמְרוּ לוֹ תַלְמִידָיו, לֹא לִמַּדְתָּנוּ, רַבֵּנוּ, שֶׁאָבֵל אָסוּר לִרְחֹץ. אָמַר לָהֶם, אֵינִי כִשְׁאָר כָּל אָדָם, אִסְטְנִיס אָנִי:

E fece il bagno la prima notte dopo la morte di sua moglie, in cui i suoi discepoli gli dissero: "Il nostro padrone non ci ha insegnato che un lutto non può fare il bagno?" Egli rispose: "Non sono come la maggior parte degli uomini; sono istanis". [freddo e incline a prendere freddo (da "tzinah" - "freddo"). Soffrirebbe se non facesse il bagno, e solo il bagno per piacere è proibito a chi piange.]

וּכְשֶׁמֵּת טָבִי עַבְדּוֹ, קִבֵּל עָלָיו תַּנְחוּמִין. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו, לֹא לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּנוּ, שֶׁאֵין מְקַבְּלִין תַּנְחוּמִין עַל הָעֲבָדִים. אָמַר לָהֶם, אֵין טָבִי עַבְדִּי כִּשְׁאָר כָּל הָעֲבָדִים, כָּשֵׁר הָיָה:

E quando Tevi, il suo servitore, morì, accettò le condoglianze per lui, in cui i suoi discepoli gli dissero: "Il nostro maestro non ci ha insegnato che è proibito accettare le condoglianze per i servi?" Egli rispose: "Tevi, il mio servitore, non era come gli altri servi; era un uomo integro".

חָתָן אִם רָצָה לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע לַיְלָה הָרִאשׁוֹן, קוֹרֵא. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לֹא כָל הָרוֹצֶה לִטֹּל אֶת הַשֵּׁם יִטֹּל:

Uno sposo che desidera recitare lo Shema nella prima notte di nozze può farlo. R. Shimon b. Gamliel ha detto: "Non tutti coloro che desiderano prendere il Nome possono farlo." [Se non è riconosciuto come un saggio e un porcospino (santo) in altre questioni, questo non è altro che orgoglio, precipitandosi su poteri esemplari di concentrazione. L'halachah non è conforme a R. Shimon b. Gamliel. Troviamo alcuni dei nostri rabbini che dicono che oggi tutti gli uomini dovrebbero recitare lo Shema nella prima notte di nozze. Perché poiché in queste generazioni non lo recitiamo con molta concentrazione in tutti gli altri giorni, se uno sposo non recitasse lo Shema nella prima notte di nozze, sembrerebbe ancora più altero, dando l'impressione di essersi concentrato in tutte le altre volte tranne questo, essendo preoccupato per la mitzvah.]