Berakhot 1

מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּעַרְבִית. מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִים לֶאֱכֹל בִּתְרוּמָתָן, עַד סוֹף הָאַשְׁמוּרָה הָרִאשׁוֹנָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד חֲצוֹת. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ בָנָיו מִבֵּית הַמִּשְׁתֶּה, אָמְרוּ לוֹ, לֹא קָרִינוּ אֶת שְׁמַע. אָמַר לָהֶם, אִם לֹא עָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, חַיָּבִין אַתֶּם לִקְרוֹת. וְלֹא זוֹ בִּלְבַד, אֶלָּא כָּל מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמִים עַד חֲצוֹת, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. הֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵבָרִים, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. וְכָל הַנֶּאֱכָלִים לְיוֹם אֶחָד, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשָּׁחַר. אִם כֵּן, לָמָּה אָמְרוּ חֲכָמִים עַד חֲצוֹת, כְּדֵי לְהַרְחִיק אֶת הָאָדָם מִן הָעֲבֵרָה:

Da che ora può recitare lo Shema la sera? Dal momento in cui i Cohanim sono andati a mangiare il loro terumah [i Cohanim che sono diventati impuri e che si sono immersi non possono mangiare il teruma fino a quando "il loro sole è tramontato"; cioè fino a quando non sono apparse le stelle. Il motivo "Dal momento in cui le stelle sono apparse" non è dichiarato è che potremmo così essere informati di un apprendimento accidentale, vale a dire, se i Cohanim vengono contaminati con il tipo di impurità in cui la loro pulizia comporta un'offerta (come zav o metzora), il bisogno di questa offerta espiatoria non impedisce loro di mangiare teruma, è scritto (Levitico 22: 7): "E quando il sole ha tramontato ('e il giorno è finito'), può mangiare del cose sante "—il tramonto del sole è un prerequisito per il suo mangiare teruma, ma la sua offerta espiatoria non è], fino alla fine del primo orologio. [il primo terzo della notte, la notte è divisa in tre orologi. Da quel momento in poi, non è considerato il momento del recital dello Shema di reclinazione, e non soddisfa (Deuteronomio 6: 7): "... quando ti corichi". E anche prima che le stelle escano, è giorno e non il momento di sdraiarsi. E quelli che sono in anticipo e recitano la sera Shema mentre è ancora giorno, si basano su questo su R. Yehudah, che dice (26a) che la preghiera del Minchah può essere recitata fino a metà pomeriggio, un'ora e un quarto prima della notte . Ed è stabilito che si possa seguire R. Yehudah a questo proposito—che immediatamente alla scadenza del tempo per la preghiera del Minchah, inizia il tempo per il recital della serata Shema.] Queste sono le parole di R. Eliezer. E i saggi dicono: fino a mezzanotte. R. Gamliel dice: Fino all'apparizione della stella del mattino. [Per l'intera notte è considerato il momento di sdraiarsi. E l'halachah è in accordo con R. Gamliel, anche i saggi sono d'accordo con lui, avendo detto "Fino a mezzanotte" solo per tenersi lontani dalla trasgressione. Tuttavia, ab initio, quando arriva il tempo del recital di Shema della Mishnah—- cioè quando appaiono le stelle —a uno è vietato rifondare e, va da sé, dormire, finché non recita lo Shema e prega.] Una volta accadde che i suoi figli arrivarono tardi da una festa [I figli di R. Gamliel sentirono che i saggi avevano detto: "Fino a mezzanotte", e questo è quello che gli dissero: i saggi differiscono da te, dicendo: "Fino a mezzanotte", in particolare, e non dopo? (e "uno contro molti, l'halachah è secondo i molti"), o ti tengono i saggi, ma dicono "fino a mezzanotte" per tenerti lontano dalla trasgressione? E lui rispose: I saggi mi trattengono e dicono: "Fino a mezzanotte" per tenerci lontani dalla trasgressione; e tu sei obbligato a recitarlo.], e gli dissero: Non abbiamo ancora recitato lo Shema. Disse loro: se la stella del mattino non è ancora apparsa, spetta a voi recitarla. E non solo questo [(questo è ancora R. Gamliel che parla ai suoi figli)] hanno detto, ma ovunque i saggi dicono "fino a mezzanotte", la mitzvah ottiene fino all'apparizione della stella del mattino. La mitzvah di bruciare i grassi [delle offerte] e i pezzi [dell'olocausto pomeridiano giornaliero—È una mitzvah offrire i pezzi tutta la notte, vale a dire. (Levitico 6: 2): "È l'olocausto sulla sua legna da ardere sull'altare per tutta la notte fino al mattino."] Ottiene fino all'apparizione della stella del mattino. E la mitzvah di mangiare tutte quelle offerte che devono essere mangiate in un giorno [come un'offerta di ringraziamento, un'offerta di peccato, un'offerta di colpa e simili, che vengono mangiate un giorno e una notte—il tempo per mangiarli è fino all'apparizione della stella del mattino; ed è ciò che li porta allo stato di nothar (lasciato oltre il tempo designato e che richiede di essere bruciato)], ("la mitzvah, ecc.") ottiene fino all'apparizione della stella del mattino. Se è così, perché i saggi hanno detto: "Fino a mezzanotte"? [rispetto al recital dello Shema e al consumo di offerte. Ma non dissero affatto "fino a mezzanotte" per quanto riguarda la combustione dei grassi e dei pezzi, avendo menzionato questo qui solo per informarci che la mitzvah di tutte le cose designate per la notte ottiene l'intera notte.] Per tenerne una lontano dalla trasgressione. [che non viene a mangiarli dopo l'apparizione della stella del mattino e incorre in kareth ("taglio"); e, analogamente, con il considerando dello Shema, che non dice "Ho ancora tempo" e manca il tempo designato].

מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּשַׁחֲרִית. מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בֵּין תְּכֵלֶת לְכַרְתִּי. וְגוֹמְרָהּ עַד הָנֵץ הַחַמָּה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי מְלָכִים לַעֲמֹד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת. הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ לֹא הִפְסִיד, כְּאָדָם הַקּוֹרֵא בַתּוֹרָה:

Da che ora può recitare lo Shema al mattino? Quando è possibile distinguere tra tcheleth (blu) e bianco. [tra i fili di Tcheleth e i fili di bianco nello Tzitzith. Cioè, dopo la tosatura della lana, che è tcheleth tinta, ci sono posti in cui la tintura non prende bene e che rimangono bianchi.] R. Eliezer dice: Tra tcheleth e verde porro. [Il colore di Tcheleth è vicino al verde dei porri.] E il tempo del suo recital è fino all'alba. R. Yehoshua dice: Fino alla terza ora [del giorno. Fino alla fine della terza ora, ovvero un quarto del giorno in cui i giorni e le notti sono uguali. E il tempo del recital dello Shema è sempre fino a un quarto del giorno, sia che i giorni siano lunghi o brevi. Allo stesso modo, in (Capitolo 4, Mishnah 1): "Il tempo della preghiera del mattino è fino alla quarta ora del giorno", il significato è fino a un terzo del giorno, "la quarta ora" viene menzionata perché un terzo del giorno dura quattro ore quando i giorni e le notti sono uguali. Ogni volta che la Mishnah menziona "così e quindi le ore del giorno", deve essere compresa in questo senso. Capisco che questa sia l'interpretazione di Rambam e la accetto. La logica di "Fino alla terza ora del giorno" di R. Yehoshua è che di solito i figli dei re non si alzano dai loro letti fino alla fine della terza ora; e l'intento della Torah in "e quando ti alzi" è fino al momento in cui tutti gli uomini si sono alzati dai loro letti. E l'halachah è conforme a R. Yehoshua. Tuttavia, ab initio, si dovrebbe tentare di sincronizzare il recital di Shema con l'alba, come fecero i vatikim ("i primi santi").], Essendo l'usanza dei figli dei re di sorgere alla terza ora. Chi lo recita dopo questo tempo non perde nulla in tal modo [cioè, non perde la benedizione prima e dopo; ma anche se va oltre il suo tempo, lo recita insieme alla benedizione prima e dopo], come colui che legge nella Torah. [Anche se non ha recitato lo Shema nel tempo designato, riceve una ricompensa come colui che legge nella Torah.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בָּעֶרֶב כָּל אָדָם יַטּוּ וְיִקְרְאוּ, וּבַבֹּקֶר יַעַמְדוּ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו) וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כָּל אָדָם קוֹרֵא כְדַרְכּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ, בְּשָׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם שׁוֹכְבִים, וּבְשָׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִים. אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן, אֲנִי הָיִיתִי בָא בַדֶּרֶךְ, וְהִטֵּתִי לִקְרוֹת, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, וְסִכַּנְתִּי בְעַצְמִי מִפְּנֵי הַלִּסְטִים. אָמְרוּ לוֹ, כְּדַי הָיִיתָ לָחוּב בְּעַצְמְךָ, שֶׁעָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל:

Beth Shammai dice: La sera tutti gli uomini si adagiano [ai loro lati, scritto: "quando ti corichi" — nel modo di sdraiarsi] e al mattino si alzano, [scritto: "e quando ti alzi" —nel modo di alzarsi], come è scritto (Deuteronomio 6: 7): "e quando ti corichi e quando ti alzi." E Beth Hillel dice: Ognuno lo recita a modo suo, [in piedi, seduto, sdraiato o camminando] mentre è scritto (Ibid.): "E nel tuo cammino lungo la strada". Se è così, perché è scritto "quando ti corichi e quando ti alzi"? Il tempo in cui gli uomini si sdraiano e il momento in cui gli uomini si alzano. R. Tarfon ha detto: "Una volta, mentre ero in viaggio, mi sono adagiato per recitarlo secondo Beth Shammai, e mi sono avvicinato al furto di ladri"— allora gli dissero: "Avresti meritato di essere ucciso [(e se tu fossi morto, il tuo sangue sarebbe stato sulla tua testa)] per aver trasgredito le parole di Beth Hillel."

בַּשַּׁחַר מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וְאַחַת לְאַחֲרֶיהָ, וּבָעֶרֶב שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וּשְׁתַּיִם לְאַחֲרֶיהָ. אַחַת אֲרֻכָּה וְאַחַת קְצָרָה. מָקוֹם שֶׁאָמְרוּ לְהַאֲרִיךְ, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְקַצֵּר. לְקַצֵּר, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְהַאֲרִיךְ. לַחְתֹּם, אֵינוֹ רַשַּׁאי שֶׁלֹּא לַחְתֹּם. וְשֶׁלֹּא לַחְתֹּם, אֵינוֹ רַשַּׁאי לַחְתֹּם:

Al mattino recita due benedizioni prima (lo Shema) ["yotzer o" e "ahavah"], e uno dopo di esso ["emeth veyatziv"]; e la sera recita due benedizioni prima di essa ["ma'ariv aravim" e ahavath olam "] e due dopo [[emeth ve'emunah" e "hashkiveinu"], una lunga e l'altra corta. [Questo si riferisce a le due benedizioni che precedono. "Yotzer o" è lungo, si apre con "Baruch" e si chiude con "Baruch", così come "ma'ariv aravim". "Ahavah" è breve, si chiude con "Baruch", ma non si apre con "Baruch".] Laddove i saggi prescrivono l'allungamento di una benedizione, non è consentito accorciarla. Dove prescrivono l'accorciamento, non è consentito allungare. Dove prescrivono la chiusura [con "Baruch"], non è permesso non chiudere. Nei casi in cui prescrivono di non chiudere [come nelle benedizioni sulla frutta e sul mitzvoth], non è consentito chiudere.

מַזְכִּירִין יְצִיאַת מִצְרַיִם בַּלֵּילוֹת. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה, וְלֹא זָכִיתִי שֶׁתֵּאָמֵר יְצִיאַת מִצְרַיִם בַּלֵּילוֹת, עַד שֶׁדְּרָשָׁהּ בֶּן זוֹמָא, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז) לְמַעַן תִּזְכֹּר אֶת יוֹם צֵאתְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ. יְמֵי חַיֶּיךָ, הַיָּמִים. כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ, הַלֵּילוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יְמֵי חַיֶּיךָ, הָעוֹלָם הַזֶּה. כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ, לְהָבִיא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ:

L'esodo dall'Egitto è menzionato di notte. [La sezione di Tzitzith è recitata la sera Shema anche se la notte non è il momento di Tzitzith, è scritto (Numeri 15:39): "E lo vedrai"—escludere un capo da notte; è recitato di notte a causa dell'esodo dell'Egitto che comprende.] R. Elazar b. Azaryah ha detto: "Sono come uno che ha settant'anni [cioè, sembravo vecchio. Non era molto vecchio, ma i suoi capelli sono diventati bianchi il giorno in cui è stato nominato Nassi, in modo che appaia vecchio e qualificato per il Nassiate E quel giorno Ben Zoma espose questo versetto.] Velo zachithi [Non ho prevalso sui saggi. Un esempio simile (Niddah 38b): "In questo, zichnahu R. Elazar sui rabbini"— cioè prevalse su di loro] che l'esodo dall'Egitto venisse recitato di notte, fino a quando Ben Zoma lo espose (Deuteronomio 16: 3): "... in modo da ricordare il giorno in cui sei uscito dalla terra d'Egitto tutti i giorni della tua vita ":" i giorni della tua vita " —i giorni; "tutti i giorni della tua vita"—le notti. E i saggi dicono: "i giorni della tua vita"—questo mondo; "tutti i giorni della tua vita"— per includere i giorni del Messia.