Besah 2

יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת, לֹא יְבַשֵּׁל אָדָם בַּתְּחִלָּה מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת, אֲבָל מְבַשֵּׁל הוּא לְיוֹם טוֹב, וְאִם הוֹתִיר, הוֹתִיר לַשַּׁבָּת, וְעוֹשֶׂה תַבְשִׁיל מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְסוֹמֵךְ עָלָיו לַשַּׁבָּת. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁנֵי תַבְשִׁילִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, תַּבְשִׁיל אֶחָד. וְשָׁוִין בְּדָג וּבֵיצָה שֶׁעָלָיו שֶׁהֵן שְׁנֵי תַבְשִׁילִין. אֲכָלוֹ אוֹ שֶׁאָבַד, לֹא יְבַשֵּׁל עָלָיו בַּתְּחִלָּה. וְאִם שִׁיֵּר מִמֶּנּוּ כָל שֶׁהוּא, סוֹמֵךְ עָלָיו לַשַּׁבָּת:

Se yom tov è caduto alla vigilia del sabato, non si dovrebbe cucinare per cominciare da yom tov a Shabbath, ma cucina per yom tov e, se qualcosa viene lasciato, viene lasciato per Shabbath. [Cioè, l'inizio e l'intento principale della sua cucina non dovrebbero essere per Shabbath, ma per yom tov, e ciò che rimane deve essere per Shabbath.] E prepara un piatto di yom tov eve [come un "eruv tavshilin" ("un mix di cucina") e si affida a Shabbath. [Alcuni danno la ragione di questo piatto di yom tov eve come kavod Shabbath (onorando il Sabbath), vale a dire, ricordando Shabbath a yom tov eve, si selezionerà una "porzione scelta" per Shabbath e non si dimenticherà Shabbath nel pre-yom attività di tov. Altri ne danno la ragione come kavod yom tov (in onore di yom tov). Visto che non c'è cottura da yom tov per Shabbath a meno che non sia iniziata a yom tov eve (nel qual caso è semplicemente completata su yom tov), ​​si capirà che, a maggior ragione, non c'è cottura o cottura interamente da yom tov a un giorno feriale. (La benedizione per Eruv Tavshilin è la stessa di Eruv Chatzerorth ("un mix di domini"). E deve concedere (diritti nel suo Eruv) attraverso un altro a tutti coloro che desiderano in seguito fare affidamento sul suo Eruv, anche senza il loro conoscenza; per il beneficio può essere conferito agli altri anche in loro assenza.] Beth Shammai dice: (Lui prepara) due piatti; e Beth Hillel dice: uno. E concordano sul fatto che il pesce e l'uovo (posto) su di esso sono considerati due piatti Se [il piatto che ha preparato yom tov eve] fosse stato mangiato o perso, per cominciare non avrebbe potuto cucinarlo (basandosi su di esso). E se ne fosse rimasto qualcosa, avrebbe potuto fare affidamento su di esso [per cucinare yom tov] per Shabbath. [Ma ab initio, eruv tavshilin non ottiene con una dimensione di olive inferiore a una, sia per una o cento. E se ha iniziato la sua pasta e il suo eruv è andato perso, finisce quello che ha iniziato.]

חָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מַטְבִּילִין אֶת הַכֹּל מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כֵּלִים מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וְאָדָם בַּשַּׁבָּת:

Se yom tov è caduto dopo Shabbath (cioè domenica), Beth Shammai dice: Tutto è immerso prima di Shabbath. [Perché uno deve purificarsi per la festa e tutto ciò che richiede immersione, sia uomini che navi, è immerso prima di Shabbath]. E Beth Hillel dice: Vasi (sono immersi) prima di Shabbath e uomini (si immergono) su Shabbath. [Le navi sono immerse prima di Shabbath, poiché poiché sono adatte a qualcosa dopo l'immersione per la quale non erano adatte prima dell'immersione, se fossero immerse su Shabbath o yom tov, questo sarebbe "modificare qualcosa" e sarebbe vietato. "Shabbath" è dichiarato qui (piuttosto che "yom tov") per informarci del "potere" di Beth Hillel, che hanno permesso di immergersi anche su Shabbath; poiché si dà l'impressione che lo faccia per il bene del bagno e del raffreddamento, e non (necessariamente) per il bene della pulizia rituale.]

וְשָׁוִין שֶׁמַּשִּׁיקִין אֶת הַמַּיִם בִּכְלִי אֶבֶן לְטַהֲרָן, אֲבָל לֹא מַטְבִּילִין. וּמַטְבִּילִין מִגַּב לְגַב וּמֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה:

E sono dell'opinione che sia permesso "baciare le acque" in una nave di pietra per purificarla (l'acqua, su yom tov). [Se uno aveva una buona acqua potabile che diventava sporca, riempiva con quell'acqua una nave di pietra che non acquisisce impurità, e la mette in un mikveh di acqua salata o fangosa fino a quando entrambe le acque "baciano". Si trova così che la prima acqua viene "seminata" e combinata con l'acqua del mikveh e viene "annullata" in quest'ultima e purificata. (Non c'è purificazione in un mikveh per qualsiasi cibo o liquido tranne l'acqua da sola; e non attraverso l'agenzia di "immersione", ma attraverso l'agenzia di "semina".)] Ma non può essere immerso. [Non può essere posto (l'acqua sporca) per "baciare" (hashakah) in una nave sporca che richiede l'immersione in modo che l'immersione purifichi la nave al "bacio" delle acque.] Ma si può immergere (su yom tov ) da uno scopo all'altro. [Se uno immergesse i suoi vasi per calpestare le olive con il frantoio per scopi banali, e poi decidesse di calpestare l'uva con il frantoio per scopi di teruma, deve immergerli una seconda volta per scopi di teruma. E se ha deciso di usarli per il kodesh (consacrazioni del tempio), deve immergerli di nuovo ai fini del kodesh. E può eseguire quell'immersione su Yom Tass, in questo modo la nave non viene "modificata". Ai fini di tale immersione non è quello di elevare la nave da uno stato di impurità, ma di aumentare il grado di pulizia.] E (può immergere le navi) da una compagnia all'altra. [Se ha immerso le navi per mangiare la sua offerta di Pesach con una compagnia, e poi ha deciso di mangiarla con un'altra compagnia, in modo che debba immergere le sue navi una seconda volta, può eseguire quell'immersione su Yom Tass.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְבִיאִין שְׁלָמִים וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן, אֲבָל לֹא עוֹלוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶם:

Beth Shammai dice: [Festival] le offerte di pace possono essere portate [su yom tov], perché sono destinate al consumo umano; ma s'michah (la collocazione delle mani sulla testa dell'offerta) non può essere eseguito (su yom tov), ​​poiché s'michah è proibito a causa di shvuth ("riposo" dal lavoro su yom tov). Perché si appoggia su di esso con tutte le sue forze, in modo che sia come se stesse usando un animale (su yom tov). Ma s'michah viene eseguito alla vigilia del festival, Beth Shammai non sostiene che s'michah debba immediatamente precedere la macellazione.] Le offerte bruciate, tuttavia, non sono (da portare su yom tov) [tranne temidin e mussafin, che sono offerte congregazionali e il cui tempo è fissato. Ma non si possono portare offerte individuali bruciate, poiché non sono destinate al consumo umano. E anche gli altri re'iah (olocausti di "visitazione") vengono sacrificati negli altri giorni (intermedi) della festa, ma non nello stesso giorno, affermando la Scrittura (Numeri 29:39): "Un'assemblea solenne deve lì sii per te "—per te, ma non per l'Altissimo.] E Beth Hillel dice: È permesso portare offerte di pace e offerte di fuoco e compiere s'michah su di loro. [Vengono portate le offerte di pace e le olocausti del Festival, essendo scritto (Deuteronomio 16: 8): "un'assemblea solenne per la L"—tutto ciò che è per la L. Ma tutti concordano sul fatto che le offerte di voto e le offerte di regali non sono offerte in un festival, né offerte di fuoco né offerte di pace.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יָחֵם אָדָם חַמִּין לְרַגְלָיו, אֶלָּא אִם כֵּן רְאוּיִין לִשְׁתִיָּה. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. עוֹשֶׂה אָדָם מְדוּרָה וּמִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּהּ:

Beth Shammai dice: Non si può scaldare l'acqua per i suoi piedi (su yom tov) a meno che non sia adatto per bere. [La Torah ha permesso (ciò che è necessario per) mangiare, ma non accendere un fuoco per fare il bagno.] E Beth Hillel lo consente. [Poiché l'accensione di un fuoco era consentita a scopo alimentare, era consentita anche per altri scopi purché ne derivassero dei benefici. E l'halachah è che uno può lavarsi il viso, le mani e i piedi con acqua che veniva riscaldata alla vigilia, ma non al suo intero corpo, che veniva decretato a causa di Shabbath. E con l'acqua che è stata riscaldata la sera, si può lavare tutto il corpo sulla tovaglia.] Si può fare un falò (sulla tovaglia) per scaldarsi così.

שְׁלשָׁה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַחֲמִיר כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, אֵין טוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת, וְאֵין זוֹקְפִין אֶת הַמְּנוֹרָה בְיוֹם טוֹב, וְאֵין אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, מִימֵיהֶן שֶׁל בֵּית אַבָּא לֹא הָיוּ אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין, אֶלָּא רְקִיקִין. אָמְרוּ לוֹ, מַה נַּעֲשֶׂה לְבֵית אָבִיךָ, שֶׁהָיוּ מַחֲמִירִין עַל עַצְמָן וּמְקִלִּין לְכָל יִשְׂרָאֵל, לִהְיוֹת אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין וְחֹרִי:

In tre cose R. Gamliel adotta il punto di vista rigoroso, secondo la sentenza di Beth Shammai: Il cibo caldo non può essere conservato (per essere tenuto al caldo) da yom tov a Shabbath. [Perché Beth Shammai sostiene che non si può cuocere (su yom tov) a meno che non abbia preparato un eruv con una pagnotta e che non possa cucinare a meno che non abbia fatto un eruv con un piatto (cotto) e non può conservare cibo ( essere tenuto al caldo) a meno che non avesse conservato cibi caldi dalla vigilia di domani. E Beth Hillel sostiene che si può cuocere, cuocere e conservare su una quantità di cibo cotto da solo. Tuttavia, nella gemara è indicato che Beth Hillel richiede anche pagnotte e carne. E questa è l'halachah.] E una menorah non è istituita su yom tov. Se una menorah di sezioni collegate si è separata, non è più configurata; poiché questo è come costruire, e (interdetto) "costruire" si ottiene con le navi. E Beth Hillel sostiene che "la costruzione" non si ottiene con le navi.] E i pani non sono cotti al forno (su Yom Tov), ma sottili. [Beth Shammai sostiene che è vietato cuocere una grande pagnotta su yom tov, e Beth Hillel sostiene che è permesso, perché quando è grande, cuoce meglio.] R. Gamliel ha detto: "Tutti i giorni della casa di mio padre, non hanno mai sfornato pagnotte spesse ma solo quelle sottili ". Hanno risposto: "Cosa possiamo fare per la casa di tuo padre, che era severa con se stessa e indulgente con tutto Israele, permettendo loro di cuocere pagnotte e chori [un grosso pezzo di pasta cotta sui carboni, che richiedeva molta illuminazione, per i carboni continua ad uscire e lo sforzo è implicato. L'halachah non è in accordo con R. Gamliel rispetto a tutti i suoi rigori secondo Beth Shammai.]

אַף הוּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים לְהָקֵל, מְכַבְּדִין בֵּין הַמִּטּוֹת, וּמַנִּיחִין אֶת הַמֻּגְמָר בְּיוֹם טוֹב, וְעוֹשִׂין גְּדִי מְקֻלָּס בְּלֵילֵי פְסָחִים. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

Anche lui (R. Gamliel) ha adottato la visione indulgente in tre cose: è permesso spazzare tra i letti (su yom tov). [Si adagiavano sui letti e mangiavano. Poiché lo spazio (tra i letti) è piccolo, non temiamo che possa anche bucare (in un pavimento di sabbia), come facciamo per quanto riguarda la casa, che, essendo grande, è destinata ad avere buchi.] E è permesso fare mugmar su yom tov [cioè, mettere incenso sui carboni per inalare l'aroma; ma tutti sostengono che è vietato profumare gli abiti.] Ed è permesso fare mekula gedi (un bambino) nella notte di Pesach. [ "mekulas"—arrostito con le zampe e le interiora ai lati, in commemorazione dell'offerta di Pesach, riguardo al quale è scritto (Esodo 12: 9): "la sua testa, con le sue zampe, con le sue viscere". "mekulas", come un guerriero che porta le sue armi. Il targum di (I Samuele 17: 5): "e un elmo di rame" è "vekulas dinechash". Rambam interpreta i "mekula" come "distintivi", come in "kilus".] E i saggi proibiscono [tutti e tre: spazzare, perché potrebbe persino scavare buche; "mugmar", perché non è richiesto da tutti, ma solo dai viziati e autoindulgenti e quelli con odore corporeo; "mekulas", perché dà l'impressione di mangiare cibo consacrato all'esterno (l'area prescritta). L'halachah è conforme ai saggi.]

שְׁלשָׁה דְבָרִים רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. פָּרָתוֹ יוֹצְאָה בִרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ, וּמְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְיוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲקִין אֶת הַפִּלְפְּלִין בָּרֵחַיִם שֶׁלָּהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין מְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְיוֹם טוֹב, מִפְּנֵי שֶׁעוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְקָרְדִין, אַף לֹא מְקַרְצְפִין:

Tre cose sono permesse da R. Elazar b. Azaryah e proibita dai saggi: la sua mucca uscì (su yom tov) con la cinghia [decorativa] tra le sue corna. E i saggi lo proibiscono. [Lo considerano un peso e non una decorazione. (Non era la mucca di R. Elazar b. Azaryah, ma quella del suo vicino. Poiché non protestava, tuttavia, è chiamato con il suo nome.)] È permesso al curry di un animale su yom tov [con un pettine di ferro a denti piccoli, anche se si fanno le piaghe in tal modo.] Ed è permesso macinare i peperoni nel loro [piccolo] mulino [progettato a tale scopo]. R. Yehudah dice: è vietato allevare un animale in yom tov, perché crea piaghe; ma è permesso pettinare un animale [con un pettine di legno a denti larghi, che non fa piaghe]. E i saggi dicono: sia il curry che il pettinatura sono vietati, [la lotta contro l'essere decretati a causa del curry. L'halachah non è conforme a R. Elazar b. Azaryah in (tutte) queste tre cose, ma solo rispetto al curry di un animale. Perché è coerente in questo con R. Shimon, il quale afferma che "una cosa non intenzionale (come fare una piaga) è permessa". E governiamo in accordo con lui. I saggi che differiscono con lui sostengono con R. Yehudah che una cosa non intenzionale è proibita. E questa non è l'halachah.]

הָרֵחַיִם שֶׁל פִּלְפְּלִין טְמֵאָה, מִשּׁוּם שְׁלשָׁה כֵלִים, מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל, וּמִשּׁוּם כְּלִי מַתָּכוֹת, וּמִשּׁוּם כְּלִי כְבָרָה:

Un macinapepe acquisisce impurità a causa di tre navi. [Se una delle parti si separa, non viene considerata come un frammento di una nave, che non acquisisce impurità), ma ognuna viene considerata una nave in sé e acquisisce impurità, anche se quando sono sul mulino sono collegate e assomigliano a una nave]: (acquista impurità) a causa di "un ricettacolo" [La parte inferiore, che riceve il macinato di pepe attraverso i fori del setaccio, acquisisce impurità a causa di "una nave ricevente", essendo un legno nave con un elemento ricevente.]; e a causa di una nave di metallo [La parte superiore, che schiaccia e macina il pepe acquista impurità a causa di "una nave di metallo". Non acquisisce impurità come nave di legno (navi di legno piatte che rimangono pulite), ma a causa della sua copertura inferiore, che è di metallo]; e in ragione di "una nave setacciatrice". [La parte centrale, che circonda il setaccio, non acquisisce impurità come una nave di legno, non essendo un ricettacolo. Ma i saggi hanno decretato che un setaccio acquisisce impurità a causa di una nave tessitrice, in modo che anche se il setaccio se non di metallo, acquisisce impurità a causa di "una nave setacciatrice".]

עֲגָלָה שֶׁל קָטָן טְמֵאָה מִדְרָס וְנִטֶּלֶת בְּשַׁבָּת, וְאֵינָהּ נִגְרֶרֶת אֶלָּא עַל גַּבֵּי כֵלִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל הַכֵּלִים אֵין נִגְרָרִין חוּץ מִן הָעֲגָלָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כוֹבֶשֶׁת:

La carrozza di un bambino [fatta per far giocare e mettere da parte un bambino su cui sedersi] acquisisce impurità midras ("calpestando") [Se il bambino fosse uno zav (uno con una scarica genitale), la carrozza diventa av hatumah (a "progenitore" di impurità)], e può essere spostato su Shabbath, [poiché ha lo status di nave]. Ma non può essere arrotolato [su Shabbath], tranne che sugli indumenti, [perché crea un solco nel terreno, e chi "scava" è responsabile per "aratura".] R. Yehudah dice: Tutte le pertinenze potrebbero non essere rotolato (su Shabbath), tranne un carrello, perché preme. [Due tannaim (regola qui) in accordo con R. Yehudah, il primo rappresenta anche l'opinione di R. Yehudah, il quale afferma che "qualcosa di non intenzionale è proibito". E l'altro tanna viene ad informarci che R. Yehudah non ha proibito la carrozza di un bambino, perché non fa un solco "scavando" mentre rotola, ma preme il terreno sotto di esso senza spostarlo. L'halachah è già stata dichiarata in accordo con R. Shimon, vale a dire: si può trascinare un letto, una sedia e una panca purché non abbia intenzione di creare un solco.]