Talmud su 'Eruvin 6:8

חָמֵשׁ חֲצֵרוֹת פְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לְמָבוֹי, עֵרְבוּ בַחֲצֵרוֹת וְלֹא נִשְׁתַּתְּפוּ בַמָּבוֹי, מֻתָּרִין בַּחֲצֵרוֹת וַאֲסוּרִין בַּמָּבוֹי. וְאִם נִשְׁתַּתְּפוּ בַמָּבוֹי, מֻתָּרִין כָּאן וָכָאן. עֵרְבוּ בַחֲצֵרוֹת וְנִשְׁתַּתְּפוּ בַמָּבוֹי, וְשָׁכַח אֶחָד מִבְּנֵי חָצֵר וְלֹא עֵרֵב, מֻתָּרִין כָּאן וָכָאן. מִבְּנֵי מָבוֹי וְלֹא נִשְׁתַּתֵּף, מֻתָּרִין בַּחֲצֵרוֹת וַאֲסוּרִין בַּמָּבוֹי, שֶׁהַמָּבוֹי לַחֲצֵרוֹת כֶּחָצֵר לַבָּתִּים:

Cinque cortili che si aprono l'uno nell'altro e si aprono in un mavui [La gemara conclude che "l'apertura l'uno nell'altro" deve essere omesso dalla Mishnah, poiché si regola che un mavui non è permesso con lechi e korah (vedere 1: 1) fino a vi si aprono case e cortili, cioè due case in ogni cortile e due cortili nel mavui. E questi, se tutti si aprissero l'un l'altro e fossero uniti da un eruv attraverso la loro apertura, sarebbero considerati come uno— in modo che il rendering corretto sia "Cinque cortili che si aprono in un mavui"] —Se hanno creato un eruv per i cortili [ciascuno per sé], ma non sono diventati partner nel mavui, sono ammessi nei cortili [Tutti gli uomini del cortile sono autorizzati (in esso) per se stessi], ma vietati nel mavui, [per l'eruv non si fa affidamento su dove è richiesta la collaborazione (nel mavui).] E se diventassero partner [anche] nel mavui [dopo aver fatto un eruv nel cortile], sono ammessi in entrambi i luoghi. Se hanno fatto un eruv nel cortile e una collaborazione nel mavui, e uno degli uomini del cortile ha dimenticato e non ha fatto un eruv [nel suo cortile per consentire il suo cortile, ma aveva una parte nel (mavui) associazione], sono ammessi in entrambi i luoghi. [Per il motivo per il quale non si fa affidamento sul partenariato dove è richiesto eruv è che l'istituzione di eruv non parte dai bambini (6: 5); ma qui, poiché la maggior parte degli uomini del cortile ha fatto un eruv, e solo uno ha dimenticato di farlo, non c'è paura in questo senso.] (Se uno) degli uomini del mavui (dimenticato) e non è entrato nella società, sono ammessi nei cortili e vietati nel mavui, poiché un mavui per i cortili è come un cortile per le case. [vale a dire, così come è vietato trasportare dalle case al cortile senza un eruv, così è vietato trasportare dal cortile al mavui senza associazione; e non si può sostenere che non possono essere paragonati a quello con la casa e il cortile, uno è di dominio privato e l'altro pubblico mentre con cortile e mavui entrambi sono di dominio pubblico.]

Jerusalem Talmud Shekalim

HALAKHAH: “The excess of sheqalim is profane,” etc. Rebbi Yasa⁸¹While all sources have “R. Yose”, the reading must be R. Yasa, a Babylonian early enough to have visited Samuel’s academy. The name is spelled correctly at the end of the Halakhah. said, when I still was there, I heard the voice of Rav Jehudah asking Samuel, if somebody had set his sheqel apart and died? He told him, they shall fall to gift⁸²Since the monies were set aside for the sheqel and “a promise to Heaven is like delivery to an individual” (Mishnah Qiddušin1:6), they are Temple property. Since they are not sheqalim they must be given to the Temple account into which all Temple monies not otherwise specified are collected.. The excess of his tenth of an ephah, Rebbi Joḥanan said, one shall bring them to the Dead Sea⁸³If this refers to the daily offering of the High priest and the High priest had died, then the monies cannot be used in the Temple since possibly they were not dedicated; they cannot be used as profane since possibly they were dedicated. They have to be destroyed.. Rebbi Eleazar said, it shall fall to gift. The Mishnah disagrees with Rebbi Joḥanan⁸⁴The reading of B is “disagrees with both of them”.: “The excess of sheqalim is profane The excess of a tenth of an ephah, the excess of nests of male sufferers from gonorrhea, the nests of female sufferers from flux, the nests of women after childbirth, or purification offerings, or reparation offerings, the excesses are gift.”. What does Rebbi Joḥanan do with this? He explains it as excess from the tenth of an ephah of the purification offering of any one in Israel⁸⁵This seems to be required by the wording of the Mishnah, which decrees that the excess of monies for the tenth of an ephah is Temple property but allows only excess of purification or reparation sacrifices to be so taken. The High Priest’s flour offering is neither of these; therefore the Mishnah cannot include it.
The reading of B implies that R. Eleazar identifies that tenth of an ephah as the High Priest’s offering..

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Jerusalem Talmud Shekalim

Rav Ḥisda said, a nazir’s leftover bread shall be left to decay. Rebbi Yose said, that is correct. You cannot sacrifice it by itself since bread cannot be brought alone. You cannot sacrifice it together with another nazir’s since no nazir sacrifices without bread¹⁰¹While several flour offerings are described in Lev. 2, none is authorized for bread alone. Nowhere do we find a procedure to redeem sacrificial bread.. Therefore, it was necessary to say that a nazir’s leftover bread shall be left to decay. They wanted to say, the same rule applies to his leftover bread as to his leftover wine offering. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, his leftover wine offering is most holy¹⁰²Halakhah 5, Note 81.; it should be given to the gift account. In the opinion of Rebbi Yose ben Rebbi Abun, Samuel, Rav Ḥisda, and Rebbi Eleazar, all three said the same. Rav Ḥisda, as quoted here. Samuel, as Rebbi Yasa said,¹⁰²Halakhah 5, Note 81. when I still was there, I heard the voice of Rav Jehudah asking Samuel: If he designated his sheqel and died? He said, it should be given as gift. Rebbi Eleazar: ¹⁰³Halakhah 5, Note 83. the leftover of his tenth of an ephah: Rebbi Joḥanan said, one should bring it to the Dead Sea; Rebbi Eleazar said, it should be given to the gift account..

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