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הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל הֶחָמֵץ, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַתָּמִיד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, לִשְׁמוֹ חַיָּב, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָּטוּר. וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, פָּטוּר. וּבַמּוֹעֵד, לִשְׁמוֹ פָּטוּר, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ חַיָּב, וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, חַיָּב, חוּץ מִן הַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ:
Se uno massacra il Pesach in presenza di Chametz [cioè, se quando lo massacra c'erano dei chametz nel dominio del massacro o di una compagnia, anche se non c'erano chametz nell'azarah (la corte del Tempio)] , trasgredisce un comandamento negativo, [vale a dire (Esodo 34:25): "Non massacrare in presenza di chametz il sangue del mio sacrificio", ma l'offerta non viene invalidata.] R. Yehudah dice: Anche la tamide [la tomba del pomeriggio della vigilia di Pesach. Se uno lo massacrava in presenza di chametz, cioè se ci fossero chametz nel dominio del massacro o del sacrificatore, trasgrediva un comandamento negativo, vale a dire: "Il mio sacrificio"—il sacrificio che è distintamente Mio, la tamide. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] R. Shimon dice: Se ha massacrato il Pesach [in presenza di Chametz] il quattordicesimo, lishmo, è responsabile [in ragione di: "Non massacrare in presenza di chametz ". Perché è un kasher Pesach e la macellazione è valida e chiamata "macellazione".]; e (se lo ha massacrato) non lishmo, non è responsabile, [per il Pesach è pasul, e la macellazione non è valida e non si chiama "macellazione".] E per tutte le altre offerte [che sono state macellate il quattordicesimo dopo metà -day in presenza di chametz], che sia lishmo o no lishmo, non è responsabile, [anche se sono kasher, come è stato insegnato: "Tutte le offerte che sono state sacrificate lo lishmo sono kasher, ecc." Nonostante ciò, non è responsabile, "Il mio sacrificio" viene scritto due volte—(qui): "Non massacrare in presenza di Chametz il sangue del Mio sacrificio", ed (Esodo 23:18): "Non sacrificherai in presenza di Chametz il sangue del Mio sacrificio". Perché la Scrittura la divide e non scrive "I miei sacrifici" in un verso, così che tutte le offerte sarebbero implicite, sia l'offerta di Pesach che tutte le altre? Per insegnarci che quando si ottiene un "sacrificio", cioè il quattordicesimo, quando si ottiene l'offerta di Pesach, non è responsabile per altre offerte; e quando il "sacrificio" (Pesach) non ottiene, come nel mezzo della festa, è responsabile per altre offerte se le massacra in presenza di Chametz.] E in [nel mezzo della] festa, (se lo massacra [alla presenza di Chametz]) lishmo, [come l'offerta di Pesach], non è responsabile [per "Non macellare alla presenza di Chametz il sangue del Mio sacrificio", per un'offerta di Pesach che non è ai suoi tempi , lishmo, is pasul, e la macellazione non è valida]; (se lo massacra) shelo lishmo, [come shelamim (un'offerta di pace)], è responsabile, [poiché è "ammissibile" per questo e la macellazione è valida. Ed è responsabile a causa di "Non massacrare", nonché a causa di Bal Yeraeh e Bal Yimatzeh.] E per tutte le altre offerte [che sono state sacrificate durante il festival in presenza di Chametz], che si tratti di Lishmo o Lo lishmo, è responsabile, [Scrittura che esorta anche ad altre offerte]— fatta eccezione per l'offerta per il peccato che fu macellata lo lishmah [scritta in relazione al massacro di un'offerta per il peccato: "È un'offerta per il peccato" — "esso" e non ciò che è stato macellato lo lishmah.]