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הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה עוֹמֵד וְיוֹשֵׁב. קְרָאָהּ אֶחָד, קְרָאוּהָ שְׁנַיִם, יָצְאוּ. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְבָרֵךְ, יְבָרֵךְ. וְשֶׁלֹּא לְבָרֵךְ, לֹא יְבָרֵךְ. בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי וּבְשַׁבָּת בַּמִּנְחָה, קוֹרִין שְׁלֹשָׁה, אֵין פּוֹחֲתִין וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, וְאֵין מַפְטִירִין בַּנָּבִיא. הַפּוֹתֵחַ וְהַחוֹתֵם בַּתּוֹרָה, מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ:
Chi legge la Megillah può [o] stare in piedi [o] sedersi. Se uno lo legge o due lo leggono [insieme] hanno adempiuto al loro obbligo [e non diciamo che due voci insieme non siano ascoltate come una sola. Poiché poiché (la Megillah) è amata da loro, si concentrano (ascoltandola).] In un luogo in cui è consuetudine recitare la [conclusione] benedizione, lo fa; (dove è usanza) non recitarla, non lo fa. [Ma in tutti i luoghi, deve recitare tre benedizioni introduttive: "al mikra megillah", "she'asah nissim" e "shehecheyanu", sia di notte che di giorno, la lettura del giorno è essenziale, vale a dire . (Ester 9:28): "E questi giorni sono commemorati e celebrati". Alcuni sostengono che, poiché recita "shehecheyanu" di notte, non è necessario che lo faccia durante il giorno. E questo sarebbe ragionevole.] Lunedì, giovedì e minchah su Shabbath tre uomini leggono, né meno né più, [e non c'è haftarah che legge nei Profeti, in modo che la congregazione non si imponga, questi (lunedì e Giovedì) giorni lavorativi. E anche con la minchah su Shabbath (c'è un'imposizione), essendo vicino al buio ed essendo loro abitudine imparare tutto il giorno. E anche per questo motivo, non c'è lettura di haftarah)]. L'apri e il conclusore nella Torah (leggendo) recitano, rispettivamente, l'apertura e la benedizione conclusiva. [Il primo a leggere nella Torah recita la benedizione iniziale e l'ultima, la benedizione finale. E tutti gli altri che leggono nella Torah (tra loro) non recitano né un'apertura né una benedizione finale. Ma al giorno d'oggi, l'usanza è che tutti possano benedire prima e dopo—un decreto, in ragione di coloro che entrano (nel mezzo della lettura), che, non avendo ascoltato la benedizione del primo lettore, potrebbe arrivare a dire che non esiste una benedizione iniziale per la Torah; e in ragione di coloro che se ne vanno (nel mezzo), che, non avendo ascoltato la benedizione conclusiva, i primi lettori che non l'hanno recitata, potrebbero arrivare a dire che non c'è benedizione conclusiva per la Torah.]