Riferimento su Horayot 1:1
הוֹרוּ בֵית דִּין לַעֲבֹר עַל אַחַת מִכָּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה, וְהָלַךְ הַיָּחִיד וְעָשָׂה שׁוֹגֵג עַל פִּיהֶם, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה עִמָּהֶן, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה אַחֲרֵיהֶן, בֵּין שֶׁלֹּא עָשׂוּ וְעָשָׂה, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁתָּלָה בְבֵית דִּין. הוֹרוּ בֵית דִּין וְיָדַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁטָּעוּ, אוֹ תַלְמִיד וְהוּא רָאוּי לְהוֹרָאָה, וְהָלַךְ וְעָשָׂה עַל פִּיהֶן, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה עִמָּהֶן, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה אַחֲרֵיהֶן, בֵּין שֶׁלֹּא עָשׂוּ וְעָשָׂה, הֲרֵי זֶה חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא תָלָה בְּבֵית דִּין. זֶה הַכְּלָל, הַתּוֹלֶה בְעַצְמוֹ, חַיָּב. וְהַתּוֹלֶה בְּבֵית דִּין, פָּטוּר:
Se beth-din governava di trasgredire uno di tutti i mitzvoth scritti nella Torah [Se dicevano: ti è permesso fare qualcosa, la cui trasgressione deliberata è punibile da Kareth], e un individuo andava e trasgrediva inconsapevolmente con la sua sentenza, [ (al contrario di un caso in cui non trasgredì con la sentenza di beth-din, come quando beth-din decretò che chelev (grassi proibiti) era permesso e scambiò chelev per shuman (grassi consentiti) e lo mangiò, in cui esempio lui è responsabile, non averlo mangiato dalla sentenza del beth-din)] —sia che abbiano trasgredito e che abbia trasgredito con loro o che non abbiano trasgredito [con la loro sentenza], egli è esonerato [e sono responsabili, poiché il beth-din porta l'offerta solo per inconsapevolezza nella sentenza, l'atto dipende dalla congregazione, e la sentenza su beth-din], (è esente) perché si basava su beth-din. [La nostra Mishnah è in accordo con R. Yehudah, che dice: Un individuo trasgredito dalla sentenza del beth-din è esente (da un'offerta per il peccato). L'halachah, tuttavia, è in accordo con i rabbini, i quali affermano che una persona trasgredita dalla sentenza del beth-din è responsabile. Non è esente a meno che i trasgressori non siano la maggioranza degli abitanti di Eretz Yisrael o della maggior parte delle tribù, nel qual caso beth-din porta un segno di dimenticanza della congregazione e coloro che trasgrediti dalla loro regola sono esenti.] Se beth -din governò (a torto) e uno di loro sapeva di essersi sbagliato o se fosse uno studioso della Torah idoneo a governare e se ne andò e trasgredì dalla loro sentenza—se hanno trasgredito e ha trasgredito con loro o non hanno trasgredito e ha trasgredito, è responsabile, perché non ha fatto affidamento sul beth-din (nella trasgressione). [E anche se ha peccato deliberatamente, sapendo che il beth-din aveva commesso un errore e, nonostante ciò, trasgredito dal loro governo e un trasgressore deliberato non è soggetto a un'offerta, il Gemara afferma di essere (considerato) inconsapevole, avendo pensato che era una mitzvah attenersi alla sentenza di Beth-din, anche se sapeva che avevano commesso un errore.] Questa è la regola: chi fa affidamento su se stesso (trasgredendo) è responsabile [di portare un'offerta (incluso uno che "calcia") contro la sentenza (di beth-din), uno il cui modo non è quello di agire in conformità con la loro sentenza, e che ha agito in conformità con la loro sentenza, non perché si è basato sulla loro sentenza ma perché gli sembrava che fosse permesso, è responsabile)]; chi fa affidamento su (il dominio di) beth-din è esente.