Midrash su Shabbat 2:3

כָּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ אֶלָּא פִשְׁתָּן. וְכָל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵינוֹ מִטַּמֵּא טֻמְאַת אֹהָלִים אֶלָּא פִשְׁתָּן. פְּתִילַת הַבֶּגֶד שֶׁקִּפְּלָהּ וְלֹא הִבְהֲבָהּ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, טְמֵאָה, וְאֵין מַדְלִיקִין בָּהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, טְהוֹרָה, וּמַדְלִיקִין בָּהּ:

Qualunque problema derivante da un albero non viene usato per accendere [ad es. Per farne uno stoppino] eccetto il lino [che viene chiamato "albero", vale a dire. (Giosuè 1: 6): "E li nascose tra il lino-albero", nonostante il quale accendiamo con uno stoppino fatto da esso. E la canapa e il cotone non escono da un albero, ma sono tipi di semi, per cui vengono accesi. E anche il lino è una specie di seme, e viene aggiunto (come consentito) solo perché si chiama albero, vale a dire: "E li ha nascosti tra il lino-albero".] E qualunque cosa sorga da un albero non produce impurità di tenda [(Se uno ne faceva una tenda e il corpo morto era sotto di essa, è come qualsiasi altra casa e non richiede aspersione e immersione; poiché la tenda stessa non acquisisce impurità, ma solo le navi sotto di esso.)] tranne il lino, [nel qual caso la tenda stessa diventa sporca, essendo scritta (Numeri 19:18): "E cospargerà sulla tenda"; ed è derivato (per identità) "tenda" - "tenda" da ciò che è affermato rispetto al Tabernacolo, vale a dire. (Esodo 40:19): "E allargò la tenda sul tabernacolo". E nella tenda del tabernacolo non c'era nulla che uscisse da un albero se non il lino, vale a dire. (Ibid. 26: 1): "dieci tende di lino attorcigliato."] Uno stoppino (fatto di) un indumento, che era attorcigliato, ma non ancora cantato [su una fiamma per il corretto accendimento (Stiamo parlando di un frammento di indumento che è esattamente tre per tre dita)]—R. Eliezer dice: è impuro e non ci accendiamo. R. Akiva dice: è pulito e ci accendiamo. [("È impuro" :) Perché è stato contorto non lo rimuove dallo stato di "indumento", non è stato cantato. ("È pulito" :) Essendo stato attorcigliato lo rimuove dallo stato di "indumento", in modo che sia come se mancasse tre per tre dita; e qualsiasi cosa inferiore a quella dimensione non acquisisce né impurità né impurità né impurità del corpo morto. ("e non ci accendiamo" :) Stiamo parlando di un festival che cade alla vigilia del sabato, in cui si ottiene l'interdetto di muktzeh, e non possiamo accendere con pezzi di articoli (kelim), che sono stati infranti in quel giorno , poiché questo sarebbe "nolad" (lett. "nato" in quel giorno). Ma possiamo accendere articoli (completi), perché è permesso spostarli. E tutti sostengono che si deve accendere la maggior parte dello stoppino che emerge dalla lampada prima che gli tolga la mano. Pertanto, la logica di R. Eliezer, che afferma che non ci accendiamo: è stato distorto non lo rimuove dallo stato di un "articolo" (completo), in modo che quando ne illumina un po ', dal momento che è esattamente tre per tre, lo rende un pezzo di un articolo (per meno di tre per tre non è un articolo), e quando lo accende con le mani per completare (il requisito dell'illuminazione) la maggior parte di ciò che esce (dalla lampada), si scopre che sta illuminando un pezzo di un articolo che è stato rotto durante il festival (perché quando diciamo che è permesso illuminare articoli, questo è solo quando non vengono toccati dopo che sono stati ridotti di dimensioni ). E R. Akiva dice che potremmo accenderci. Sostiene che essere stato contorto lo rimuove dallo stato di "articolo". E lo ha attorcigliato alla vigilia del festival, perché non è permesso torcere uno stoppino in un festival. Pertanto, non abbiamo un pezzo di un articolo che è stato rotto in un festival ed è permesso accenderlo. L'halachah è conforme a R. Akiva.]

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