חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כְּשֵׁם שֶׁהוּא מְבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו) וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאֹדֶךָ. בְּכָל לְבָבְךָ, בִּשְׁנֵי יְצָרֶיךָ, בְּיֵצֶר טוֹב וּבְיֵצֶר רָע. וּבְכָל נַפְשְׁךָ, אֲפִלּוּ הוּא נוֹטֵל אֶת נַפְשֶׁךָ. וּבְכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מָמוֹנֶךָ. דָּבָר אַחֵר בְּכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מִדָּה וּמִדָּה שֶׁהוּא מוֹדֵד לְךָ הֱוֵי מוֹדֶה לוֹ בִּמְאֹד מְאֹד. לֹא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח, שֶׁהוּא מְכֻוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים. לֹא יִכָּנֵס לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ, וּבְמִנְעָלוֹ, וּבְפֻנְדָּתוֹ, וּבְאָבָק שֶׁעַל רַגְלָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ קַפַּנְדַּרְיָא, וּרְקִיקָה מִקַּל וָחֹמֶר. כָּל חוֹתְמֵי בְרָכוֹת שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים מִן הָעוֹלָם. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַמִּינִין, וְאָמְרוּ, אֵין עוֹלָם אֶלָּא אֶחָד, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים, מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. וְהִתְקִינוּ, שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל אֶת שְׁלוֹם חֲבֵרוֹ בַּשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר (רות ב) וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם, וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים יְיָ עִמָּכֶם, וַיֹּאמְרוּ לוֹ, יְבָרֶכְךָ יְיָ. וְאוֹמֵר (שופטים ו) יְיָ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל. וְאוֹמֵר (משלי כג) אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ. וְאוֹמֵר (תהלים קיט) עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ:
Bisogna benedire l'L-rd per il malato proprio come fa per il bene. [Quando benedice "dayan ha'emeth" per i malati, deve farlo con gioia e con bontà di cuore, proprio come fa quando benedice "hatov vehametiv 'per il bene], vale a dire. (Deuteronomio 6: 5: "E amerai la L-tua Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, e con tutta la tua forza." "Con tutto il tuo cuore"— con entrambe le tue inclinazioni, il bene e il male. "" e con tutta la tua anima " —anche se prende la tua anima. "e con tutte le tue forze"—con tutta la tua ricchezza. Un'altra interpretazione: "con tutte le tue forze [meodecha]"—Per ogni misura (middah) che Egli ti ha fornito (modificato), [sia nel bene che nel male] ringraziarlo (modeh lo) in modo eccezionale (me'od me'od). Non ci si può deportare alla leggera di fronte alla porta orientale (del Tempio) [fuori dal Monte del Tempio, nella parete inferiore ai piedi del Tempio ad est], poiché è allineata con il santo dei santi. [Tutte le porte erano allineate l'una all'altra: la porta orientale, la porta di ezrath nashim, la porta di ezrath Yisrael, l'ingresso dell'Ullam, il santuario e il santo dei santi—ai tempi del primo Tempio.] Non si può entrare nel Monte del Tempio con il suo bastone, la sua scarpa, la sua punda [una cintura vuota dove sono custoditi i soldi. Un'altra interpretazione: un indumento indossato sulla carne per assorbire il sudore in modo da non sporcare gli altri indumenti. È umiliante uscire da solo in quell'indumento.] E con la polvere sui suoi piedi. E non dovrebbe renderlo kapandaria [entrare da quell'ingresso e uscire dall'altro, accorciando così la distanza. "kapandaria" - "ademakifna dari, a'ol beha", cioè "Invece di circondare file di case, dovrò (accorciare il mio cammino e) entrare qui."] E sputare [è proibito sul Monte del Tempio] a fortioti [ from shoes, vale a dire: se l'uso delle scarpe, che non è un atto umiliante, è vietato lì, quanto più, sputare, che è un atto umiliante!] Tutti (i leader della preghiera) nel Tempio chiuderebbero le benedizioni con " dal mondo "[Il leader della preghiera dice alla fine di ogni benedizione:" Beato il Signore Dio di Israele dal mondo fino al mondo, il Potere della conoscenza "; e così con tutto. E i rispondenti dicono: "Beato il nome della gloria del suo regno per sempre". Perché "Amen" non riceve risposta dopo ogni benedizione nel Tempio, essendo scritto (Nechemiah 9: 5): "Sorgi e benedici la tua Dio dal mondo fino al mondo" e, successivamente (Ibid.): "E benediranno il nome della tua gloria." Cioè, rispondono: "Beato il nome della gloria del Suo regno per sempre". E qui siamo informati che nel primo Tempio dicevano solo: "Beato il Dio di Israele dal mondo" e non di più. Non dissero: "fino al mondo".] Quando gli eretici, [che non credono nella risurrezione] distorcono questo, [dicendo: Non c'è altro mondo se non questo], essi [Esdra e il suo beth-din] istituirono che dicono: "dal mondo fino al mondo" [cioè, ci sono due mondi, questo mondo e il mondo a venire.] E istituirono che uno salutasse il suo compagno nel nome [dell'L-rd, questo non essere considerato denigrare l'onore di L-rd per l'onore degli uomini, "prendendo" il nome di L-rd per il loro bene]. Perché è scritto (Ruth 2: 4): "Ed ecco, venne Boaz, di Betlemme, e disse ai mietitori: 'La L-essere con te', e gli dissero: 'La L-rd ti benedica '"e (Giudici 6:12):" E lui (l'angelo) gli disse (Gedeone):' La L-essere con te, o uomo di valore! '"e (Proverbi 23:22) : "Non disprezzare il ki zakna imecha" e (Salmi 119: 126): "È tempo di agire per l'L-rd; hanno annullato la tua Torah", che R. Nathan ha spiegato: "Hanno annullato la tua Torah a un momento di recitazione per la L-rd. " [Se si sostiene che Boaz ha usato questa benedizione della propria volontà e che non può essere preso come un precedente, questo è negato dall'angelo che dice a Gideon: "La L-essere con te, o uomo di valore". E se si sostiene che l'angelo non lo sta dicendo come saluto, ma che lo sta informando dall'ambasciata di L-secondo, che la Shechinah è con lui, in modo che anche questa non possa servire da precedente—questo è contrastato da: "Non disprezzare ki zakna imecha", vale a dire: non disprezzare Boaz, dicendo che ha agito di sua spontanea volontà; ma impara miziknei umathecha ("gli anziani del tuo popolo"). Ha l'autorità di rispondere, vale a dire: "È tempo di agire per la L-rd; hanno annullato la tua Torah", che R. Nathan ha interpretato, ecc., Cioè: A volte le parole della Torah sono annullate per agire per la L-rd.—come nel caso di uno che saluta il suo compagno (nel nome di L-rd). Questa è davvero la volontà di L-rd, vale a dire. (Salmi 34:15): "Cerca la pace e perseguila". È consentito "annullare" la Torah e fare qualcosa che sembra proibito.]
Ruth Rabbah
“Behold, Boaz came from Bethlehem” – Rabbi Tanḥuma said in the name of the Rabbis: There are three matters that the earthly court decreed and the supernal court agreed with them, and these are: To greet another with the name of God, the Scroll of Esther, and tithes. Greeting others, from where is it derived? It is as it is stated: “That think to cause My people to forget My name” (Jeremiah 23:27). When did they think to do so? It was during the days of Atalyahu. The Rabbis say: It was during the days of Ḥananya, Mishael, and Azarya. Rabbi Ḥananya said in the name of Rabbi Yehuda ben Rabbi Simon: It was during the days of Mordekhai and Esther. But Boaz and his court had arisen and instituted to greet another with the name of God, as it is stated: “Behold, Boaz came from Bethlehem, and he said to the reapers: May the Lord be with you.” Likewise, the angel said to Gideon: “The Lord is with you, mighty man of valor” (Judges 6:12).
The Scroll of Esther, from where is it derived? Rabbi Yirmeya said in the name of Rabbi Shmuel bar Yitzḥak: What did Mordekhai and Esther do? They wrote letters and sent them to all the residents of the Diaspora: Do you accept upon yourselves “to observe these two days” (Esther 9:27)? [The residents of the Diaspora] sent and said [in response]: Are our problems with Haman not enough, that you impose upon us to observe these two days?154They were afraid that their celebration would arouse the ill will of the gentiles. They said to them: If you are afraid of this matter, it is written among the volumes, as it is stated: “[All the acts of his power and his might, and the full account of the greatness of Mordekhai, how the king advanced him,] are they not written in the book of chronicles [of the kings of Media and Persia]?” (Esther 10:2). What did they do? They wrote a second letter and sent it to them, “this second letter of Purim” (Esther 9:29).
Rabbi Ḥelbo said in the name of Rabbi Shmuel bar Naḥman: There were eighty-five elders, among them thirty-plus prophets who were distressed over this verse: “These are the commandments that the Lord commanded Moses” (Leviticus 27:34) – “these” [indicates that] one may not add and one may not subtract, and a prophet is not permitted to introduce anything new from now on; and Mordekhai and Esther are asking us to take upon ourselves something new? [They were distressed] until the Holy One blessed be He enlightened them and they found it written in the Torah, in the Prophets, and in the Writings:155They found an allusion to the writing of the book of Esther, and therefore were no longer concerned that the observance of Purim was considered a forbidden addition to the Torah. In the Torah, as it is written: “Write this as a memorial in the book” (Exodus 17:14). In the Prophets, as it is written: “They who feared the Lord spoke one with another; and the Lord heeded, and heard, and it was written in the book [of remembrance]” (Malachi 3:16). In the Writings, as it is written: “Are they not written in the book of chronicles” (Esther 10:2). Rav, Rabbi Ḥanina, Rabbi Yonatan, bar Kappara, and Rabbi Yehoshua ben Levi said: This scroll was not stated by the court,156It was not the court in the time of Mordekhai and Esther that first introduced the book of Esther. but rather was stated at Sinai, but there is no chronological order to the Torah.157Therefore, it does not appear in writing until the book of Esther. From where is it derived that the Holy One blessed be He agreed with them? Rav said: “The Jews fulfilled and received [vekibbelu]” (Esther 9:27), vekibbelu (pl.) is not written, vekibbel (sing.) is written; the master of the Jews received it.158The word vekibbelu is written without the concluding vav, such that it can be read in the singular. This is an allusion to the fact that Moses received it at Sinai.
Tithes, from where are they derived? It is as Rabbi Berekhya said in the name of Rabbi Keritzeppa: Due to the sin of [failing to separate] teruma and tithes, they were exiled. Shimon bar Abba said in the name of Rabbi Yoḥanan: When they were exiled they were exempted, and they obligated themselves. What did the members of the Great Assembly do? They wrote a scroll159Stating that they were obligating themselves to separate teruma and tithes even though they were exempt by Torah law. and unfurled it in the Temple courtyard, and in the morning they found it signed; that is what is written: “For all this we make a covenant, and write it, and it is signed” (Nehemiah 10:1). One verse says: “It is signed [al heḥatum (sing.)]” (Nehemiah 10:1), and one verse says: “It is signed [al haḥatumim (pl.)]” (Nehemiah 10:2). How so? Rather, al heḥatum is the supernal court, and al haḥatumim is the earthly court. Some say, the proscription of Jericho as well:160Following the capture of Jericho, Joshua declared all its spoils proscribed. So said the Holy One blessed be He to Joshua: “Israel has sinned [and they have even transgressed My covenant; they have also taken from the proscribed spoils]” (Joshua 7:11). Was it not Joshua who issued the decree? This teaches that the Holy One blessed be He, too, agreed with him.161When one of the Israelites took from the spoils, God said that they had “transgressed My covenant.”