אֵין מוֹצִיאִין אֶת הָאוּר לֹא מִן הָעֵצִים, וְלֹא מִן הָאֲבָנִים, וְלֹא מִן הֶעָפָר, וְלֹא מִן הַמַּיִם, וְאֵין מְלַבְּנִין אֶת הָרְעָפִים לִצְלוֹת בָּהֶן. וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, עוֹמֵד אָדָם עַל הַמֻּקְצֶה עֶרֶב שַׁבָּת בַּשְּׁבִיעִית, וְאוֹמֵר, מִכָּאן אֲנִי אוֹכֵל לְמָחָר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד שֶׁיִּרְשֹׁם וְיֹאמַר, מִכָּאן וְעַד כָּאן:
Non si può estrarre il fuoco (su yom tov) [questo essere "molido" ("creare"), che è simile al lavoro, il fuoco viene creato su yom tov], né dal legno (cioè sfregando due pezzi di legno insieme ), né dalle pietre, né dalla terra [Esiste un certo tipo di terra che emette scintille quando scavata dalla sua fonte], né dall'acqua. [L'acqua viene messa in una nave di vetro bianco e posta al sole quando fa molto caldo. Il vetro diventa rovente, il lino viene portato e toccato sul vetro e brucia.] E re'afim [piastrelle di terracotta scavate usate per coprire i tetti] non può essere riscaldato [nel fuoco] per arrostire (cibo) in esse. [Questo, solo con le nuove tessere, perché le "modella" con questo riscaldamento, il fuoco le glassa e le indurisce.] R. Eliezer ha detto ulteriormente [Perché ha governato con indulgenza rispetto a Muktzeh (4: 6) e lo fa di nuovo, "ulteriore" è dichiarato]: un uomo sovrasta il muktzeh (il luogo in cui la frutta viene sparsa per l'essiccazione), il frutto che richiede hazmanah (designazione precedente per l'uso su Shabbath) e hazmanah che si avvale di esso] alla vigilia di Sabbath nell'anno sabbatico, [ quando la decima non si ottiene e ai fichi manca solo la hazmanah. Lo stesso vale per ciò che è deceduto, negli altri anni (non-shemitah), ma il tanna parla dell'istanza ordinaria, muktzeh, ordinariamente, non essendo stata decima. Poiché i fichi secchi e l'uva passa sono generalmente "muktzeh", e non sono decimi fino a quando non sono completamente elaborati], e dice: "Da qui prenderò per domani", [ottenendo questo breirah (designazione retroattiva) sufficiente.] I saggi dicono : (Questo non serve) finché non indica [con il segno] "da qui e da qui", [breirah non ottiene. L'halachah è conforme ai saggi.]
Gray Matter IV
The Mishnah (Beitzah 4:7) teaches the well-known rule that although one may transfer fire on Yom Tov, it is forbidden to create a new fire on Yom Tov. The poskim debate whether this constitutes a biblical or rabbinic prohibition (see Bei’ur Halachah 502:1 s.v. Ein Motzi’in). When incandescent bulbs first were introduced, a few prominent poskim permitted lighting an incandescent bulb on Yom Tov, arguing that lighting an incandescent bulb constitutes a transfer of fire rather than starting a fire (see Encyclopedia Talmudit 18:178). This approach, however, is rejected by the overwhelming majority of authorities primarily because it emerges from a mistaken understanding of how an incandescent bulb works. Those who permitted this lighting thought that the flow of electrons in the filament is what causes the bulb to glow. They believed that when one completes a circuit, the electrons in the filament then have a path in which to flow and thereby cause the filament to glow. According to this understanding, when one turns on a light, he simply is transferring the electrons. Rav Shlomo Zalman Auerbach (Teshuvot Minchat Shlomo 1:9 n. 5), however, notes that this is an erroneous understanding of how an incandescent bulb operates. The glow does not result from the flow of electrons but rather from the resistance in the wire to the flow of the electrons in the filament. Thus, one clearly creates fire when turning on an incandescent bulb, and as such, doing so is forbidden on Yom Tov. The accepted opinion is that of Rav Shlomo Zalman. Among the many authorities who concurred that turning on an incandescent light is forbidden on Yom Tov are Chazon Ish (ad. loc.), Rav Yaakov Breisch (Teshuvot Chelkat Yaakov 1:51), Rav David Zvi Hoffman (Teshuvot Melamed Leho’il ad. loc.), and Rav Ovadia Yosef (Teshuvot Yabia Omer O.C. 1:19).
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Gray Matter IV
Both Rav David Zvi Hoffman and the Chazon Ish note that it is prohibited to complete circuits due to the sparks that are created in the process. They argue that the sparks generated when completing an electric circuit fall under the rabbinic prohibition to create sparks from wood or stones (Beitzah 4:7).
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