Besah 4

הַמֵּבִיא כַדֵּי יַיִן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, לֹא יְבִיאֵם בְּסַל וּבְקֻפָּה, אֲבָל מֵבִיא הוּא עַל כְּתֵפוֹ אוֹ לְפָנָיו. וְכֵן הַמּוֹלִיךְ אֶת הַתֶּבֶן, לֹא יַפְשִׁיל אֶת הַקֻּפָּה לַאֲחוֹרָיו, אֲבָל מְבִיאָהּ הוּא בְיָדוֹ. וּמַתְחִילִין בַּעֲרֵמַת הַתֶּבֶן, אֲבָל לֹא בָעֵצִים שֶׁבַּמֻּקְצֶה:

Se uno porta delle brocche di vino da un posto all'altro [all'interno del tchum] (su yom tov), ​​non dovrebbe portarle [mettendo due o tre brocche] in un cestino o un contenitore [e trasportandole; per questo dà l'apparenza di un'attività nei giorni feriali. Se non ha altro ricorso, tuttavia, è permesso.], Ma li porta [posizionando uno o due lanciatori] sulla sua spalla [questo dà l'impressione di averne bisogno per il tuo anno] o prima di lui [nella sua mano] . Allo stesso modo, se uno porta la paglia [per accendere o per una bestia], non dovrebbe abbassare il contenitore dietro di sé, [questo dando l'apparenza di un'attività nei giorni feriali], ma dovrebbe portarlo in mano. E si può iniziare [prendendo] da un mucchio di paglia, [anche se non l'aveva preparato prima di Yom tov e non era abituato ad usarlo per accendere, muktzeh non ottenne secondo questo tanna], ma non dal legno nel muktzeh. [Lo spazio dietro le case è chiamato "muktzeh" perché è "rimosso" e non frequentato. "Legno" qui si riferisce alle grandi travi di cedro utilizzate nell'edilizia, che, essendo costose, sono "muktzeh" a causa della perdita monetaria [(la perdita implicata nell'usarlo per uno scopo diverso da quello a cui era destinata). E in questo, anche R. Shimon, secondo il quale muktzeh non ottiene, concorda.]

אֵין נוֹטְלִין עֵצִים מִן הַסֻּכָּה, אֶלָּא מִן הַסָּמוּךְ לָהּ. מְבִיאִין עֵצִים מִן הַשָּׂדֶה מִן הַמְכֻנָּס, וּמִן הַקַּרְפֵּף אֲפִלּוּ מִן הַמְפֻזָּר. אֵיזֶהוּ קַרְפֵּף, כֹּל שֶׁסָּמוּךְ לָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כֹּל שֶׁנִּכְנָסִין לוֹ בְפוֹתַחַת, וַאֲפִלּוּ בְתוֹךְ תְּחוּם שַׁבָּת:

Non è permesso prendere legna da una succah. [Anche quando la succah non è usata per una mitzvah, come su Pesach o su Shevuoth, è vietato prendere legna da essa su yom tov per "abbattere una tenda".] (Non si può prendere legna da una succah , ma) solo da ciò che gli è vicino, [come le canne che stanno in piedi vicino alle pareti e non si intrecciano con le pareti, quindi non sono considerate parte di esse, per cui possono essere prese su Yom tov.] [Strappato] il legno può essere portato dal campo [all'interno del tchum] da ciò che è raccolto e dal karpif (un recinto), anche da ciò che è sparso. [La nostra Mishnah rappresenta un'opinione individuale e non è l'halachah. L'halachah è che si può portare legna solo da ciò che è raccolto nel karpif. E potrebbe non portare affatto dal campo, anche da ciò che è raccolto, la sua mente non è fissata su quel legno in quanto non è custodito. Ma la sua mente è fissata su legno raccolto in un karpif, che è custodito e recintato da tutti i lati.] Quale karpif (è permesso)? Uno [molto] vicino alla città. Queste sono le parole di R. Yehudah. [Questo, quando ha una chiave custodita, R. Yehudah richiede entrambi, vicino alla città e una chiave. (Non menziona la chiave, dando per scontato che karpifoth abbia le chiavi.)] R. Yossi dice: Qualunque cosa sia inserita da una chiave, anche se è all'interno del Sabbath. [Se c'è una chiave, non è necessario che sia vicina, ma (è consentita) anche se è lontana dalla fine del limite del Sabbath. E se è vicino, non è necessaria una chiave. Sono consentiti "Vicino e nessuna chiave" o "Una chiave e non vicina". L'halachah è conforme a R. Yossi.]

אֵין מְבַקְּעִין עֵצִים, לֹא מִן הַקּוֹרוֹת, וְלֹא מִן הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בְיוֹם טוֹב. וְאֵין מְבַקְּעִין לֹא בְקַרְדֹּם וְלֹא בִמְגֵרָה וְלֹא בְמַגָּל, אֶלָּא בְקוֹפִיץ. בַּיִת שֶׁהוּא מָלֵא פֵרוֹת, סָתוּם וְנִפְחַת, נוֹטֵל מִמְּקוֹם הַפְּחָת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף פּוֹחֵת לְכַתְּחִלָּה וְנוֹטֵל:

Il legno (per accendere) non viene tagliato (su yom tov) da travi [per costruzione, disposte sul terreno per impedire che si pieghino], né da una trave che si è rotta su yom tov. [Anche se adesso è adatto all'accensione, non lo era prima di yom tov.] E non si può tagliare: né con un'ascia [La nostra Mishnah è difettosa. Fu insegnato così: ... "ma si può tagliare la legna da una trave spezzata prima di yom tov. E quando tagliano, non tagliano né con un'ascia"] né con una sega, [che è uno strumento da operaio], né con una falce [anche questo è uno strumento da operaio e (nell'usarlo) dà l'impressione di voler eseguire il lavoro], ma [tagliano] con un hack, [un hack da macellaio, che non è uno strumento da operaio . Alcuni hanno due teste, una larga, chiamate "femmina"; l'altro, stretto, chiamato "maschio". E si può tagliare solo con la testa maschile.] Una casa piena di frutti—Se fosse chiuso e aperto, si potrebbe estrarre (frutti) attraverso l'apertura. [E non diciamo che sono muktzeh a causa del proibizionismo, essendo vietato aprirlo su yom tov, in modo che la sua mente non sia su di loro. Perché la "casa" della nostra Mishnah non è una costruita con catrame e calce, ma una disposizione di mattoni, uno sopra l'altro, senza catrame. In modo che, non essendoci alcun divieto della Torah di aprirlo, i frutti non sono muktzeh—proprio come diciamo per quanto riguarda il tevel (prodotto non abbinato), che non è muktzeh; poiché se lo trasgredisce e lo modifica (cioè la decima) (su yom tov), ​​viene modificato.] R. Meir dice: Potrebbe persino aprirlo per cominciare e prendere. [Dal momento che non c'è catrame, ma solo mattoni accatastati l'uno sull'altro, questo non è soter ("abbattimento"), ed è consentito aprirlo ab initio. L'halachah non è conforme a R. Meir.]

אֵין פּוֹתְחִין אֶת הַנֵּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כְלִי. וְאֵין עוֹשִׂין פֶּחָמִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין חוֹתְכִין אֶת הַפְּתִילָה לִשְׁנַיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חוֹתְכָהּ בָּאוּר לִשְׁתֵּי נֵרוֹת:

Non si può "aprire" una lampada (su yom tov) [prendendo una delle "uova" del vasaio e mettendoci il pugno per scavare (la ciotola per) una lampada], poiché così crea una nave. E uno non può produrre carbone su yom tov, [anche questi, essendo "vasi" per orafi], e uno stoppino non può essere tagliato in due. [Anche uno stoppino è una "nave" per accendere, che richiede preparazione. Non può essere tagliato in due, poiché questo sta modificando una nave. (Ma è permesso "schiacciarlo" in una mano.)] R. Yehudah dice: Potrebbe tagliarlo con il fuoco in due lampade. [Mette le due teste degli stoppini nella bocca di due lampade che deve accendere contemporaneamente e la illumina al centro. Per ora non dà l'impressione di modellare qualcosa, ma di illuminare (una lampada). L'halachah è conforme a R. Yehudah.]

אֵין שׁוֹבְרִין אֶת הַחֶרֶס, וְאֵין חוֹתְכִין אֶת הַנְּיָר לִצְלוֹת בּוֹ מָלִיחַ, וְאֵין גּוֹרְפִין תַּנּוּר וְכִירַיִם, אֲבָל מְכַבְּשִׁין, וְאֵין מַקִּיפִין שְׁתֵּי חָבִיּוֹת לִשְׁפֹּת עֲלֵיהֶן אֶת הַקְּדֵרָה, וְאֵין סוֹמְכִין אֶת הַקְּדֵרָה בְבַקַּעַת, וְכֵן בְּדֶלֶת, וְאֵין מַנְהִיגִין אֶת הַבְּהֵמָה בְמַקֵּל בְּיוֹם טוֹב, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר:

Non si può rompere un frammento o tagliare la carta [su cui viene inserito l'olio, in modo che sia resistente al fuoco] arrostire un salato (pesce) e un forno o una stufa non può essere raschiato [Se parte dell'intonaco o della calce della stufa cadde al suo interno, potrebbe non essere raschiato, essendo questo "modificando una nave". Questa sentenza è in accordo con i rabbini, che affermano che è vietato "abilitare il lavoro" per mangiare.], Ma [la cenere e il residuo] possono essere livellati, [e se la cottura è impossibile a meno che non venga raschiata, è consentita .] E due barili non possono essere messi vicini per mettere un vaso su di essi [con il fuoco tra i due barili, questo è vietato perché sembra "costruire"]. E una pentola potrebbe non essere supportata con pezzi di legno, [legno usato solo per accendere]. E così con una porta, [potrebbe non essere stabile con un pezzo di legno, essendo il legno muktzeh per tutti gli usi tranne l'accensione.] E una bestia non può essere condotta con un bastone su Yom Tele, [perché l'impressione è data che viene portato al mercato per essere venduto]. R. Elazar b. R. Shimon lo consente.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, נוֹטֵל אָדָם קֵיסָם מִשֶּׁלְּפָנָיו לַחֲצֹץ בּוֹ שִׁנָּיו. וּמְגַבֵּב מִן הֶחָצֵר וּמַדְלִיק, שֶׁכָּל מַה שֶּׁבֶּחָצֵר מוּכָן הוּא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְגַבֵּב מִשֶּׁלְּפָנָיו וּמַדְלִיק:

R. Eliezer dice: si può prendere una scheggia di legno da prima di lui [cioè da ciò che è davanti a lui in casa] con cui farsi i denti. [Non necessariamente "da prima di lui", poiché secondo R. Eliezer è persino permesso prenderne uno dal cortile; poiché dice: "Tutto ciò che è nel cortile è 'preparato". "Viene affermato" da prima di lui "a causa dei rabbini, che differiscono con lui, dicendo che anche da prima di lui—accendere, è permesso; raccogliere (i suoi denti) non è permesso, i rabbini che sostengono che il legno può essere usato solo per accendere.] E può raccogliere (legno) dal cortile e accenderlo, poiché tutto ciò che è nel cortile è "preparato". E i saggi dicono: raccoglie da ciò che è davanti a lui e accende, [ma non dal cortile. Poiché le schegge sono sottili ed è difficile raccoglierle e raccoglierle, non "resistono" per questo dal giorno prima. Quanto al tuo detto: "Può prendere una scheggia con cui digrignare i denti", noi (i rabbini) riteniamo che anche prima di lui possa prendere il legno solo per accendersi, il legno è permesso solo per quello scopo. Differiscono in entrambi i casi e l'halachah è conforme ai saggi. È consentito prendere i denti solo dalla mangiatoia, e non può tagliarli o modellarli per questo a meno che non sia idoneo a essere mangiato da un animale. Perché tutto ciò che è idoneo a essere mangiato da un animale può essere tagliato sia su Yom tov che su Shabbath e non è considerato "modellare una nave".]

אֵין מוֹצִיאִין אֶת הָאוּר לֹא מִן הָעֵצִים, וְלֹא מִן הָאֲבָנִים, וְלֹא מִן הֶעָפָר, וְלֹא מִן הַמַּיִם, וְאֵין מְלַבְּנִין אֶת הָרְעָפִים לִצְלוֹת בָּהֶן. וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, עוֹמֵד אָדָם עַל הַמֻּקְצֶה עֶרֶב שַׁבָּת בַּשְּׁבִיעִית, וְאוֹמֵר, מִכָּאן אֲנִי אוֹכֵל לְמָחָר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד שֶׁיִּרְשֹׁם וְיֹאמַר, מִכָּאן וְעַד כָּאן:

Non si può estrarre il fuoco (su yom tov) [questo essere "molido" ("creare"), che è simile al lavoro, il fuoco viene creato su yom tov], né dal legno (cioè sfregando due pezzi di legno insieme ), né dalle pietre, né dalla terra [Esiste un certo tipo di terra che emette scintille quando scavata dalla sua fonte], né dall'acqua. [L'acqua viene messa in una nave di vetro bianco e posta al sole quando fa molto caldo. Il vetro diventa rovente, il lino viene portato e toccato sul vetro e brucia.] E re'afim [piastrelle di terracotta scavate usate per coprire i tetti] non può essere riscaldato [nel fuoco] per arrostire (cibo) in esse. [Questo, solo con le nuove tessere, perché le "modella" con questo riscaldamento, il fuoco le glassa e le indurisce.] R. Eliezer ha detto ulteriormente [Perché ha governato con indulgenza rispetto a Muktzeh (4: 6) e lo fa di nuovo, "ulteriore" è dichiarato]: un uomo sovrasta il muktzeh (il luogo in cui la frutta viene sparsa per l'essiccazione), il frutto che richiede hazmanah (designazione precedente per l'uso su Shabbath) e hazmanah che si avvale di esso] alla vigilia di Sabbath nell'anno sabbatico, [ quando la decima non si ottiene e ai fichi manca solo la hazmanah. Lo stesso vale per ciò che è deceduto, negli altri anni (non-shemitah), ma il tanna parla dell'istanza ordinaria, muktzeh, ordinariamente, non essendo stata decima. Poiché i fichi secchi e l'uva passa sono generalmente "muktzeh", e non sono decimi fino a quando non sono completamente elaborati], e dice: "Da qui prenderò per domani", [ottenendo questo breirah (designazione retroattiva) sufficiente.] I saggi dicono : (Questo non serve) finché non indica [con il segno] "da qui e da qui", [breirah non ottiene. L'halachah è conforme ai saggi.]