Soucca 3

לוּלָב הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. נִקְטַם רֹאשׁוֹ, נִפְרְצוּ עָלָיו, פָּסוּל. נִפְרְדוּ עָלָיו, כָּשֵׁר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יֶאֶגְדֶנּוּ מִלְמָעְלָה. צִנֵּי הַר הַבַּרְזֶל, כְּשֵׁרוֹת. לוּלָב שֶׁיֶּשׁ בּוֹ שְׁלשָׁה טְפָחִים כְּדֵי לְנַעְנֵעַ בּוֹ, כָּשֵׁר:

Un loulav volé ou un loulav desséché est pasul, [(un loulav volé) il est écrit (Lévitique 23:40): "Et vous prendrez pour vous" —de ce qui est à vous. Et après le yeush (démission) des propriétaires, bien qu'il puisse acquérir le loulav avec ce yeush, c'est quand même une mitsva qui passe par une transgression (et, par conséquent, pas de mitsva). (et un loulav desséché est pasul), car tous (quatre espèces) nécessitent "hadar" ("beau"), ce qui n'obtient pas dans un tel cas.] Un loulav d'un asheirah [un arbre qui est adoré], ou d'une ville égarée (après l'idolâtrie) est pasul, [devant être brûlé. Un loulav doit être d'une certaine taille, dont ceux-ci, désignés pour brûler, manquent.] Si sa tête a été coupée, [auquel cas elle n'est pas hadar] ou si ses feuilles ont été brisées [et maintenues ensemble uniquement en étant attachées], c'est pasul. Si ses feuilles étaient séparées, [c'est-à-dire si elles étaient jointes sur la colonne vertébrale, mais inclinées dans des directions différentes sur le dessus, comme les branches d'un arbre], c'est kasher. R. Yehudah dit: Il doit les attacher par-dessus. [Si les feuilles se sont séparées, il doit les attacher de manière à ce qu'elles remontent avec la colonne vertébrale, comme (sur) les autres lulavim. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] Les paumes de Har Habarzel sont kasher. [Il y a des palmiers dont les feuilles des lulavim sont très courtes et ne s'élèvent pas sur la longueur de la colonne vertébrale. S'ils sont si longs que la tête de l'un atteint la base de l'autre, ils sont kasher. Un loulav qui mesure trois tefachim (largeurs de main) de long [à côté des hadas, et un tefach supplémentaire] afin de le secouer [(un loulav nécessitant «secouer», comme expliqué ci-dessous)] est kasher. [("pour le secouer" :) Lisez-le: "Et pour le secouer"; c'est-à-dire un tefach en plus des trois tefachim].

הֲדַס הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. נִקְטַם רֹאשׁוֹ, נִפְרְצוּ עָלָיו אוֹ שֶׁהָיוּ עֲנָבָיו מְרֻבּוֹת מֵעָלָיו, פָּסוּל. וְאִם מִעֲטָן, כָּשֵׁר. וְאֵין מְמַעֲטִין בְּיוֹם טוֹב:

Un hadas volé ou desséché est pasul. (Un hadas) d'une asheirah ou d'une ville égarée (après l'idolâtrie) est pasul. Si sa tête était coupée, ou si ses feuilles étaient cassées, ou si ses raisins étaient plus que ses feuilles, il est pasul. Et s'il les a diminués, c'est kasher. Mais ils peuvent ne pas être diminués sur le festival. [("Si sa tête était coupée, etc." :) La halakha n'est pas en accord avec la Michna anonyme, mais selon R. Tarfon, qui dit ci-dessous (3: 4) que même si les trois étaient coupés, c'est kasher. ("ses raisins" :) Il a un fruit semblable au raisin. ("Si ses raisins étaient plus que ses feuilles, etc." :) Il en est ainsi uniquement pour les raisins noirs ou rouges; mais s'ils étaient verts, ils ne font qu'un avec les hadas, et c'est kasher. ("Mais ils ne peuvent pas être diminués, etc." :) Car c'est "modifier" (ce qui est interdit sur un festival)].

עֲרָבָה גְזוּלָה וִיבֵשָׁה, פְּסוּלָה. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פְּסוּלָה. נִקְטַם רֹאשָׁהּ, נִפְרְצוּ עָלֶיהָ, וְהַצַּפְצָפָה, פְּסוּלָה. כְּמוּשָׁה, וְשֶׁנָּשְׁרוּ מִקְצָת עָלֶיהָ, וְשֶׁל בַּעַל, כְּשֵׁרָה:

Un aravah volé ou desséché est pasul. (Une aravah) d'une asheirah ou d'une ville égarée (après l'idolâtrie) est pasul. Si sa tête était coupée, [(Ceci, aussi, n'est pas la halakha)] ou si ses feuilles étaient cassées, et (si c'était) une tzaftzafa [une sorte d'aravah avec une feuille ronde], c'est pasul. S'il était flétri, si certaines de ses feuilles étaient tombées, ou s'il poussait dans un champ [et non dans un ruisseau], il est kasher, [les Écritures déclarant (Lévitique 23:40): "saules du ruisseau", seulement parce que c'est l'instance courante.]

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלשָׁה הֲדַסִּים וּשְׁתֵּי עֲרָבוֹת, לוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, אֲפִלּוּ שְׁנַיִם קְטוּמִים וְאֶחָד אֵינוֹ קָטוּם. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן קְטוּמִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כְּשֵׁם שֶׁלּוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, כָּךְ הֲדַס אֶחָד וַעֲרָבָה אֶחָת:

R. Yishmael dit: (Il doit y avoir) trois hadasim, deux aravoth, un loulav et un ethrog —même si deux d'entre eux ont été coupés et un non. [Cela fait référence aux hadasim. Le gemara demande: Si un hadas coupé est pasul, et qu'il en faut trois, qu'il en faut trois entiers; et si un hadas coupé est kasher, que trois d'entre eux soient kasher! Et la gemara conclut que R. Yishmael a rétracté sa décision selon laquelle trois hadasim sont nécessaires et il en a permis même deux coupés. Et la même chose (que ce soit kasher) s'appliquerait s'il ne les apportait pas du tout, car un hadas coupé est considéré comme inexistant.] R. Tarfon dit: Même si (tous) les trois étaient coupés, (c'est kasher) ["hadar" n'étant pas requis dans un hadas. La halakha est conforme à R. Tarfon.] R. Akiva dit: Tout comme un loulav et un ethrog (sont requis), ainsi un hadas et un aravah.

אֶתְרוֹג הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. שֶׁל עָרְלָה, פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאָה, פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְהוֹרָה, לֹא יִטֹּל, וְאִם נָטַל, כָּשֵׁר. שֶׁל דְּמַאי, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, לֹא יִטֹּל, וְאִם נָטַל, כָּשֵׁר:

Un ethrog volé ou desséché est pasul. (Un ethrog) d'une asheirah ou d'une ville égarée (après l'idolâtrie) est pasul. (Un ethrog) de arlah (fruit défendu des trois premières années) est pasul, [il est écrit (Lévitique 23:40): "Et vous prendrez pour vous"—il doit vous convenir.] (Un ethrog) de terumah impur est pasul. De terumah propre—il ne devrait pas le prendre; mais s'il le fait, c'est kasher. De demai (suspect de ne pas avoir reçu la dîme)—Beth Shammai la règle pasul, et Beth Hillel la règle kasher, [cela convient aux pauvres, comme il a été enseigné: "Les pauvres peuvent être nourris demai."] De ma'aser sheni, à Jérusalem, il ne devrait pas le prendre ; mais s'il l'a pris, c'est kasher; [mais pas en dehors de Jérusalem, car "pour vous-mêmes" doit être satisfait, c'est-à-dire qu'il vous convient.]

עָלְתָה חֲזָזִית עַל רֻבּוֹ, נִטְּלָה פִטְמָתוֹ, נִקְלַף, נִסְדַּק, נִקַּב וְחָסַר כָּל שֶׁהוּא, פָּסוּל. עָלְתָה חֲזָזִית עַל מִעוּטוֹ, נִטַּל עֻקְצוֹ, נִקַּב וְלֹא חָסַר כָּל שֶׁהוּא, כָּשֵׁר. אֶתְרוֹג הַכּוּשִׁי, פָּסוּל. וְהַיָרוֹק כְּכַרְתִי, רַבִּי מֵאִיר מַכְשִׁיר, וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל:

Si la plus grande partie (l'ethrog) était recouverte de lichen (c'est pasul) [C'est en un seul endroit qu'il faut "la plus grande partie" (pour le rendre "pasul"); mais en deux ou trois endroits, même (si le lichen est couvert) la moindre partie, c'est pasul. Et sur son pitma (sa protubérance supérieure, comme dans "le pitma d'une grenade"), même toute quantité (ainsi couverte) le rend pasul, il y est plus visible que dans d'autres endroits.] Si son pitma était enlevé, s'il ont été pelées, si elles étaient fendues, si elles étaient crevées et qu'il en manquait quelque chose, c'est pasul. [("si elle a été pelée" :) Seulement si la plupart ont été pelées; mais s'il en fait partie, c'est kasher. D'autres disent le contraire, à savoir: si une partie a été pelée, c'est pasul; car alors il semble "tacheté". Mais si tout cela a été pelé, c'est kasher. «pelé» ici ne signifie pas que la peau a été enlevée pour que le blanc puisse être vu; car dans ce cas ce serait chasser («manquant») et pasul; mais qu'une fine couche a été enlevée et son aspect est vert comme avant. ("crevé" :) S'il a été percé de part en part, même une très légère crevaison, c'est pasul. Et si ça ne passait pas et que rien n'était perdu, comme quand il y enfonçait une épaisse cheville—si le trou était aussi large qu'un issar (une pièce de monnaie romaine), il est pasul; si moins que cela, c'est kasher. Et c'est l'intention de "s'il était percé mais ne manquait de rien" ci-dessous, c'est-à-dire pas percé de part en part, et pas aussi large qu'un issar.] Si sa moindre partie était couverte de lichen, si son uketz ("queue, "pédoncule) ont été enlevés, ou s'il a été percé mais ne manquait de rien, c'est kasher. Un ethrog éthiopien [qui pousse ici (en Eretz Yisrael), mais qui est noir] est pasul. [Mais un tel ethrog croissant en Ethiopie est la norme et est kasher. Un ethrog vert poireau—R. Meir le règle kasher; R. Yehudah la règle pasul. [Tout cela n'est pasul seulement le premier festival, mais le deuxième et les jours intermédiaires, tout est kasher.]

שִׁעוּר אֶתְרוֹג הַקָּטָן, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּאֱגוֹז. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כַּבֵּיצָה. וּבְגָדוֹל, כְּדֵי שֶׁיֹּאחַז שְׁנַיִם בְּיָדוֹ אַחַת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֶחָד בִּשְׁתֵּי יָדָיו:

La taille (minimale) pour un petit ethrog —R. Meir dit: La taille d'une noix. R. Yehudah dit: La taille d'un œuf. [La halakha est conforme à R. Yehudah.] Si elle est inférieure à la taille d'un œuf, elle est pasul.] La taille (maximale) pour un gros—de sorte que deux peuvent être tenus dans une main. Ce sont les paroles de R. Yehudah. R. Yossi dit: Même si on peut être tenu (seulement) à deux mains. [La halakha est conforme à R. Yossi.]

אֵין אוֹגְדִין אֶת הַלּוּלָב אֶלָּא בְמִינוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בִמְשִׁיחָה. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, מַעֲשֶׂה בְאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁהָיוּ אוֹגְדִין אֶת לוּלְבֵיהֶן בְּגִימוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב. אָמְרוּ לוֹ, בְּמִינוֹ הָיוּ אוֹגְדִין אוֹתוֹ מִלְּמָטָּה:

Le loulav ne peut être lié qu'à son espèce. Ce sont les paroles de R. Yehudah. R. Meir dit: Même avec une corde. R. Meir a dit: Une fois que les hommes de Jérusalem ont lié leurs lulavim avec des gimoniyoth d'or [bandes d'or pliées comme un gimon (scirpe), comme dans (Ésaïe 58: 5): "plier sa tête comme un agmon."] Ils ont dit à lui: Ils l'ont lié sur le fond avec son genre [pour accomplir la mitsva d'eged (le lien), et ceci (le gimoniyoth) était seulement à des fins décoratives. R. Yehudah est cohérent avec son point de vue selon lequel un loulav a besoin d'un lien, de sorte que s'il le lie avec quelque chose qui n'est pas de son genre, il y a cinq espèces (au lieu des quatre prescrites). Et nous soutenons qu'un loulav ne nécessite pas de lien, raison pour laquelle la halakha est ici en accord avec R. Meir.]

וְהֵיכָן הָיוּ מְנַעְנְעִין, בְּהוֹדוּ לַה' תְּחִלָּה וָסוֹף, וּבְאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא, דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אַף בְּאָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָא. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, צוֹפֶה הָיִיתִי בְרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּבְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁכָּל הָעָם הָיוּ מְנַעְנְעִים אֶת לוּלְבֵיהֶן, וְהֵן לֹא נִעְנְעוּ אֶלָּא בְאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא. מִי שֶׁבָּא בַדֶּרֶךְ וְלֹא הָיָה בְיָדוֹ לוּלָב לִטֹּל, לִכְשֶׁיִּכָּנֵס לְבֵיתוֹ יִטֹּל עַל שֻׁלְחָנוֹ. לֹא נָטַל שַׁחֲרִית, יִטֹּל בֵּין הָעַרְבַּיִם, שֶׁכָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לַלּוּלָב:

Et où (c'est-à-dire à quel moment) l'ont-ils secoué? [Maintenant le tanna revient à (3: 2): "Un loulav qui mesure trois tefachim pour le secouer"—d'où nous voyons que c'est une mitsva de la secouer. Où l'ont-ils secoué? ] Au début [du verset (dans le Hallel): "Rendez grâce au Seigneur"] et à la fin [du verset: "Car sa bonté est éternelle." D'autres expliquent: "commencer"—le premier "Remerciez"; "la fin"—le dernier «Remerciez», à la fin du Hallel. C'est (ce dernier) le sens probable. Et comment le secoue-t-il? Il la fait avancer et reculer pour éloigner les vents nuisibles, la secouant trois fois à chaque mouvement; et ainsi avec les mouvements de haut en bas, trois fois à chaque mouvement. ] Et (il le secoue) à "Je te prie, OL rd, sauve, je prie." Ce sont les paroles de Beth Hillel. Et Beth Shammai a dit: Aussi à "Je te prie, OL rd, prospère, je prie." R. Akiva a dit: J'ai observé R. Gamliel et R. Yehoshua quand tous les gens secouaient leurs lulavim, et ils les ont secoués seulement à "Je te prie, OL rd, sauve, je prie." [Et la halakha ici n'est qu'en accord avec Beth Hillel.] Si quelqu'un était sur la route et n'avait pas de loulav à prendre, quand il rentre à la maison, il le prend à sa table. [S'il a oublié et ne l'a pas pris avant son repas, il arrête de manger et le prend à sa table.] S'il ne le prend pas le matin, il le prend l'après-midi; car toute la journée est kasher pour loulav.

מִי שֶׁהָיָה עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה אוֹ קָטָן מַקְרִין אוֹתוֹ, עוֹנֶה אַחֲרֵיהֶן מַה שֶּׁהֵן אוֹמְרִין, וּתְהִי לוֹ מְאֵרָה. אִם הָיָה גָדוֹל מַקְרֵא אוֹתוֹ, עוֹנֶה אַחֲרָיו הַלְלוּיָהּ:

Si un esclave, ou une femme, ou un mineur récite (le Hallel) en son nom, il répète ce qu'ils disent après eux. [Si quelqu'un n'est pas obligé dans quelque chose, il ne peut pas remplir les obligations d'un autre (dans cette chose) pour lui, raison pour laquelle il doit répéter chaque mot après lui.] Et qu'un fléau vienne sur lui [pour ne pas avoir appris (de le faire lui-même)]! Si un adulte le récite à sa place, il répond "Allélukah!" après lui [pour tout ce qu'il dit, ceci étant leur pratique à répondre au lecteur du Hallel. Pour tout— «Hallelukah!»]

מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִכְפֹּל, יִכְפֹּל. לִפְשֹׁט, יִפְשֹׁט. לְבָרֵךְ אַחֲרָיו, יְבָרֵךְ אַחֲרָיו. הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הַלּוֹקֵחַ לוּלָב מֵחֲבֵרוֹ בַשְּׁבִיעִית, נוֹתֵן לוֹ אֶתְרוֹג בְּמַתָּנָה, לְפִי שֶׁאֵין רַשַּׁאי לְלָקְחוֹ בַשְּׁבִיעִית:

Dans les endroits où il est de coutume de doubler [chaque vers, de "Odechah" vers le bas, jusqu'à la fin du Hallel], il le double, [pour toute cette section de "Hodu" jusqu'à "Odechah" est tout doublé (stylistiquement ) dans les Écritures; et de "Odechah" vers le bas, il n'est pas doublé, raison pour laquelle ils étaient habitués à doubler ces (derniers) versets.] (Dans les endroits où il est de coutume de bénir à sa conclusion, il a béni à sa conclusion—le tout selon la coutume du lieu. [Mais la bénédiction d'introduction de Hallel est une mitsva partout et n'est pas soumise à la coutume.] Si quelqu'un achète un loulav à son voisin [an am ha'aretz (une personne sans instruction)] le shevi'ith (l'année sabbatique), il lui donne l'ethrog en cadeau, car il n'est pas permis de l'acheter sur shevi'ith. [Car un am ha'aretz est suspect vis-à-vis du shevi'ith. Bien qu'il puisse le payer pour le loulav, le loulav étant simplement une sorte d'arbre, qui n'est pas soumis à la sainteté de shevi'ith, il ne peut pas le payer pour l'ethrog. Car les fruits de shevi'ith doivent être enlevés sur shevi'ith—eux et leur argent. Par conséquent, il doit prendre l'éthrog de lui comme un cadeau et ne pas lui donner d'argent pour cela, de peur que le am ha'aretz ne le retire dans la sainteté du shevi'ith.]

בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה לוּלָב נִטָּל בַּמִּקְדָּשׁ שִׁבְעָה, וּבַמְּדִינָה יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא לוּלָב נִטָּל בַּמְּדִינָה שִׁבְעָה, זֵכֶר לַמִּקְדָשׁ. וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הָנֵף כֻּלּוֹ אָסוּר:

Au commencement, le loulav fut emmené dans le Temple sept jours, [comme le verset est exposé (Lévitique 23:40): "… avant le Seigneur ton Dieu sept jours" —et non dans les frontières, sept jours], et dans la province [Jérusalem (elle aussi, étant considérée comme "les frontières" à cet égard)] (elle fut prise) un jour. Lorsque le Temple a été détruit, R. Yochanan b. Zakkai a décrété que le loulav serait pris dans la province pendant sept jours en souvenir du Temple et que le jour du "hanef" [l'agitation de l'omer, c'est-à-dire le seizième de Nissan] soit entièrement interdit. [Au temps du Temple, après l'offrande d'omer, ils mangeaient du chadash (nouveau produit) ce jour-là, il est écrit (Lévitique 23:14): "… jusqu'à ce que vous ayez apporté l'offrande de votre D.ieu." Et quand le Temple a été détruit, il a été permis à la première lumière, une lecture de verset (Ibid.): "Jusqu'à ce même jour", ce qui implique (que le chadash ne peut pas être mangé) jusqu'à la première lumière, et un autre: "jusqu'à ce que vous ont apporté l'offrande. " Comment concilier cela? Quand l'omer obtient (c'est-à-dire quand il y a un Temple), "jusqu'à ce que vous l'ayez amené". Quand l'omer n'obtient pas, «jusqu'à ce même jour». Et R. Yochanan b. Zakkai leur a interdit toute la journée en raison de: "Le Temple sera rapidement reconstruit, et ils diront:" L'année dernière, n'avons-nous pas mangé (chadash) aux premières lueurs? Cette année, nous le ferons aussi. " "]

יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, כָּל הָעָם מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְבֵית הַכְּנֶסֶת. לַמָּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ, וְנוֹטְלוֹ. מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים, אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וּשְׁאָר יְמוֹת הֶחָג, אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ:

Si le premier jour de la fête tombe le Shabbath, chacun emmène son loulav à la synagogue (la veille du sabbat). [Car il est déclaré plus tard que la mitsva de loulav l'emporte sur le sabbat le premier jour du festival seul. Par conséquent, ils y amenaient leurs lulavim à partir de la veille du sabbat.] Le lendemain, ils se lèvent tôt et viennent (à la synagogue). Chacun reconnaît le sien et le prend. Car les sages ont dit: On ne remplit pas son obligation le premier jour de la fête avec le loulav de son prochain, [il est écrit (Lévitique 23:40): "Et vous prendrez pour vous le premier jour." Et si son voisin le lui donne en cadeau, même à condition qu'il le rende, c'est un cadeau de bonne foi, et il le prend et remplit son obligation avec lui puis le rend. Et s'il ne le rend pas, on voit rétroactivement qu'il avait été volé par lui au départ— auquel cas il n'a pas rempli son obligation.] Et les autres jours de la fête, on remplit son obligation avec le loulav de son prochain.

רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב לִרְשׁוּת הָרַבִּים, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִרְשׁוּת:

R. Yossi dit: Si le premier jour de la fête tombait le Shabbath, et qu'il a oublié et sorti son loulav dans le domaine public, il n'est pas responsable (pour une offrande pour le péché), l'ayant retiré sous (Torah) sanction. [Ceci, dans un cas où il n'avait pas encore rempli son obligation de prendre le loulav au moment où il l'a sorti. Mais s'il s'était acquitté de son obligation au préalable, il est responsable, n'étant plus occupé dès lors à l'accomplissement d'une mitsva. Mais comment est-il possible qu'il n'ait pas rempli son obligation avant de la soustraire? S'il ne l'avait pas rempli (automatiquement) au moment même où il l'avait ramassé! (La réponse :) Une telle instance est obtenue s'il l'inverse; car un homme n'a pas rempli son obligation à l'égard de toutes les mitsvoth (de ce genre) à moins qu'il ne les exécute (les manipulant, par exemple, loulav, hadas), dans le sens de leur croissance, à savoir. (Exode 26:15): "bois de shittim debout"—debout dans le sens de leur croissance. Ou bien, (le cas est celui dans lequel) il l'a emporté dans un vaisseau. Car le prendre «de manière humiliante» à travers autre chose ne s'appelle pas «prendre». La halakha est conforme à R. Yossi.]

מְקַבֶּלֶת אִשָּׁה מִיַּד בְּנָהּ וּמִיַּד בַּעְלָהּ וּמַחֲזִירָתוֹ לַמַּיִם בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּשַׁבָּת מַחֲזִירִין, בְּיוֹם טוֹב מוֹסִיפִין, וּבַמּוֹעֵד מַחֲלִיפִין. קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְנַעְנֵעַ, חַיָּב בַּלּוּלָב:

Une femme peut recevoir [le loulav] de la main de son fils ou de son mari, [et nous ne disons pas qu'elle déplace quelque chose qui ne lui convient pas], et elle peut le remettre à l'eau le jour du sabbat [donc qu'il ne se fane pas]. Le jour du sabbat, il peut être rendu, [ayant été emmené de là ce jour-là; mais de l'eau ne peut pas être ajoutée et, bien entendu, elle ne peut pas être changée. Sur le festival de l'eau peut être ajoutée (mais elle ne peut pas être remplacée par de l'eau plus froide, ce qui constitue un "effort pour modifier quelque chose"], et sur Chol Hamoed (les jours intermédiaires), c'est [une mitsva] de changer l'eau. Si un enfant sait comment secouer le loulav, il est obligé en loulav [c'est-à-dire, c'est une ordonnance rabbinique qu'il y soit formé.]