Soucca 4

לוּלָב וַעֲרָבָה, שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה. הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה, שְׁמֹנָה. סֻכָּה וְנִסּוּךְ הַמַּיִם, שִׁבְעָה. וְהֶחָלִיל, חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה:

Loulav [la prise du loulav] et aravah [pour le cercle de l'autel] —(parfois la mitsva est de) six (jours) et (parfois) sept. [Parfois, il remplace le sabbat et dure sept jours; et parfois il ne prévaut pas sur le sabbat et est de six (pour être expliqué plus tard)]. Hallel et réjouissance sont huit. [(Hallel :) pour terminer le Hallel tous les huit jours (par opposition à Pessa'h), car les jours du festival (de Succoth) sont distincts dans leurs offrandes. (se réjouissant :) de manger la chair des offrandes de paix au temps du Temple, il est écrit (Deutéronome 16:14): "Et vous vous réjouirez de votre fête", et il n'y a pas de réjouissance au temps du Temple sauf avec les offres de paix, à savoir. (Ibid. 27: 7): "et tu massacreras les offrandes de paix, et tu les mangeras là-bas, et tu te réjouiras."] Souccah [assis dans la soucca] et la libation de l'eau [au matin temidim de la fête ]—Sept. Et le chalil (la flûte), cinq et six. [Au simchath Beth Hashoeva, ils se sont réjouis du festival en l'honneur du tirage de l'eau pour les libations, et ils jouaient de flûtes et de violes. Et ce chalil ne l'emporte ni sur le sabbat ni sur la fête.]

לוּלָב שִׁבְעָה כֵּיצַד, יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, לוּלָב שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים, שִׁשָּׁה:

Loulav —Sept. Comment? Si le premier jour de la fête tombait le Shabbath, loulav—Sept. [Pour le premier jour (du festival) l'emporte sur Shabbath, il a une base dans la Torah (pour prendre le loulav même) dans les frontières (c'est-à-dire à l'extérieur du Temple), à ​​savoir. (Lévitique 23:40): "Et vous en prendrez pour vous le premier jour"]. Tous les autres jours, six. [Si le premier jour du festival tombe sur l'un des jours de la semaine, de sorte que Shabbath tombe sur Chol Hamoed, il ne l'emporte pas. Et même si tous les sept jours sont obtenus dans le Temple par la loi de la Torah, les sages ont établi leur décret (contre la prise du loulav) pour les autres jours de la fête, car ils n'ont pas de base de la Torah (pour prendre le loulav) dans les frontières (le ces jours-ci). Et, en vérité, même aujourd'hui, la prise du loulav devrait l'emporter sur Shabbath le premier jour de la fête; mais parce que nous ne sommes pas experts dans la fixation de la Nouvelle Lune, de sorte que ce (ce jour-là) ne soit pas le premier jour du festival, nous n'annulons pas le Sabbat sur la base d'une possibilité. Et en le prenant, il n'y a pas (la Torah proscrite) le travail du sabbat, mais simplement son mouvement. (Pourtant, c'est interdit) de peur qu'il ne le prenne en main et ne se rende chez un expert pour apprendre la bénédiction ou l'ordre des secousses (na'anuim) et venir le porter quatre coudées dans le domaine public. Et c'est aussi la raison pour laquelle nous ne soufflons pas le shofar ou ne lisons pas la Méguila (le Shabbath)].

עֲרָבָה שִׁבְעָה כֵּיצַד, יוֹם שְׁבִיעִי שֶׁל עֲרָבָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, עֲרָבָה שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים שִׁשָּׁה:

Aravah —Sept. Comment? Si le septième jour de Aravah tombait le Chabbat, Aravah—Sept. Tous les autres jours, six. [Les sages ont fait un signe distinct pour montrer que l'Aravah est la Torah ordonnée, c'est-à-dire une halakha à Moïse sur le Sinaï. En accord avec cela, ils ont institué que le septième jour, dans le Temple, aravah l'emporte sur le sabbat (car ils feraient le tour de l'autel avec l'aravah.) Et aujourd'hui, ce n'est qu'une coutume des prophètes, qui a fait prendre le peuple aravah le septième jour (Hoshanah Rabbah) en dehors de l'arava dans le loulav (et aucune bénédiction n'est faite dessus.)]

מִצְוַת לוּלָב כֵּיצַד. יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְהַר הַבַּיִת, וְהַחַזָּנִין מְקַבְּלִין מֵהֶן וְסוֹדְרִין אוֹתָן עַל גַּב הָאִצְטַבָּא, וְהַזְּקֵנִים מַנִּיחִין אֶת שֶׁלָּהֶן בַּלִּשְׁכָּה. וּמְלַמְּדִים אוֹתָם לוֹמַר, כָּל מִי שֶׁמַּגִּיעַ לוּלָבִי בְיָדוֹ, הֲרֵי הוּא לוֹ בְמַתָּנָה. לְמָחָר מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, וְהַחַזָּנִין זוֹרְקִין אוֹתָם לִפְנֵיהֶם. וְהֵן מְחַטְּפִין וּמַכִּין אִישׁ אֶת חֲבֵרוֹ. וּכְשֶׁרָאוּ בֵית דִּין שֶׁבָּאוּ לִידֵי סַכָּנָה, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא כָל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל בְּבֵיתוֹ:

La mitsva de loulav —comment? (c.-à-d. comment l'accomplissaient-ils dans le Temple le Shabbath?) Si le premier jour de la fête tombait le Shabbath, ils emmèneraient leurs lulavim sur le Mont du Temple [la veille du sabbat] et les sextons [qui étaient là pour le besoins de la congrégation] les prendrait et les disposerait au sommet de l'Itzteva. [La place du Mont du Temple était entourée d'itztevaoth (colonnades) où les gens s'asseyaient, et qui étaient couvertes contre la pluie.] Et les anciens, [qui craignaient d'être bousculés quand ils venaient le lendemain chercher leur lulavim] laisserait le leur dans la lishkah. Et ils [beth-din] leur ont appris [à tous les gens] à dire: "Si quelqu'un d'autre reçoit mon loulav, c'est le sien en cadeau" [afin qu'il ne soit pas dans un statut de "volé" ou "emprunté" par lui.] Le lendemain, ils se levaient tôt et venaient, et les sextons les jetaient (les lulavim) devant eux. Ils les attrapaient (essayant d'obtenir les leurs) et en venaient aux coups. Quand Beth-Din a vu qu'il y avait un danger là-dedans, ils ont institué que chacun prenne son propre loulav dans sa maison.

מִצְוַת עֲרָבָה כֵּיצַד, מָקוֹם הָיָה לְמַטָּה מִירוּשָׁלַיִם, וְנִקְרָא מוֹצָא. יוֹרְדִין לְשָׁם וּמְלַקְּטִין מִשָּׁם מֻרְבִּיּוֹת שֶׁל עֲרָבָה, וּבָאִין וְזוֹקְפִין אוֹתָן בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְרָאשֵׁיהֶן כְּפוּפִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. בְּכָל יוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת, וְאוֹמְרִים, אָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא, אָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָּא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲנִי וָהוֹ הוֹשִׁיעָה נָּא. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן, מָה הֵן אוֹמְרִים, יֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ, יֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, לְיָהּ וּלְךָ, מִזְבֵּחַ. לְיָהּ וּלְךָ, מִזְבֵּחַ:

La mitsva d'Aravah —comment? Il y avait un endroit en dessous de Jérusalem appelé Motza. [La gemara déclare qu'elle s'appelait Kalanya (une colonie), par quel nom elle est encore appelée. Les Aravoth y sont nombreux. Ce n'est qu'à une petite distance de Jérusalem. «Kalanya» signifie «libre d'impôt», raison pour laquelle on l'appelait aussi «Motza», «libéré» de l'impôt royal à cause des aravoth qui en avaient été enlevés.] Ils allaient là-bas chercher les jeunes aravoth et venaient et placez-les sur les côtés de l'autel, la tête penchée. Ils sonneraient (sur le shofar) tekiah, teruah, tekiah. Chaque jour (du festival), ils faisaient le tour de l'autel une fois en disant: "Je prie, Toi, OL rd, (" Ana Hashem "), sauve, je prie"; "Je te prie, OL rd, prospère, je prie." R. Yehudah dit: "Ani, Veho, sauve, je prie." [("Ani Veho" :) la gématrie (équivalent numérique) de "Ana Hashem." En outre, ce sont deux des noms (du L rd) dans la formulation des soixante-douze noms (Exode 14: 19-21). Une autre interprétation: moi (ani) et Lui (ho) sommes dans l'affliction, "comme dans (Psaumes 91:15):" Je suis avec lui dans l'affliction "," sauve, je prie. "] Et ce jour-là (le septième ) ils feraient sept fois le tour de l'autel. Quand ils prendraient congé (de l'autel), que disent-ils? "Cette beauté est pour toi, ô autel; cette beauté est pour toi, ô autel! »R. Eliezer dit:« À lui et à toi, ô autel; à Lui et à vous, ô autel! "

כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מְלַקְּטִין אוֹתָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחִים אוֹתָן בְּגִיגִיּוֹת שֶׁל זָהָב, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְמֹשׁוּ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל הָיוּ מְבִיאִין, וְחוֹבְטִין אוֹתָן בַּקַּרְקַע בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם נִקְרָא יוֹם חִבּוּט חֲרִיּוֹת:

Comme ils l'ont fait (avec les aravoth) un jour de semaine, ils l'ont fait le Shabbath; mais ils les cueillaient la veille du sabbat. Et ils les mettaient dans des vases d'or [remplis d'eau] pour que leurs feuilles ne se fanent pas. R. Yochanan b. Beroka dit: Ils apporteraient des pousses de palmier [à la fois un jour de semaine et le Shabbath], et non aravoth, il est écrit (Lévitique 23:40): "kapoth (pluriel) de palmiers dattiers"—l'un pour le loulav, l'autre pour l'autel.] Et ils les frappaient sur le sol à côté de l'autel. Et ce jour s'appelait «Le jour de la frappe des pousses». [La halakha n'est pas conforme à R. Yochanan b. Beroka.]

מִיַּד הַתִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן:

Immédiatement, les enfants relâchent leur lulavim [c'est-à-dire, les adultes libèrent le lulavim des enfants de leurs mains], et ils mangent leur ethrogim. [Les adultes mangent l'éthrogime des enfants. Et il n'y a pas de «vol» là-dedans, c'est leur coutume de se réjouir. Une autre interprétation: les enfants rejetaient leurs lulavim et mangeaient leur ethrogim le septième jour. Mais les adultes ne voulaient pas manger le leur toute la journée, car comme ils étaient mis de côté pour une mitsva pendant une partie de la journée, ils sont «mis de côté» (huktzah) pour tout cela.]

הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה שְׁמֹנָה כֵּיצַד. מְלַמֵּד שֶׁחַיָּב אָדָם בַּהַלֵּל וּבַשִּׂמְחָה וּבִכְבוֹד יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חָג, כִּשְׁאָר כָּל יְמוֹת הֶחָג. סֻכָּה שִׁבְעָה כֵּיצַד. גָּמַר מִלֶּאֱכֹל, לֹא יַתִּיר סֻכָּתוֹ, אֲבָל מוֹרִיד אֶת הַכֵּלִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, מִפְּנֵי כְבוֹד יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חָג:

Hallel et réjouissance sont huit. Comment? On nous apprend par la présente que l'on est obligé à Hallel, de se réjouir et d'honorer le jour de clôture de la fête, comme tous les jours du festival. Souccah—Sept. Comment? Lorsqu'il a fini de manger, il ne défait pas [les liens de] sa souccah [pour la démanteler], mais à partir du minchah, il en retire les [beaux] vases [et les étale qu'il y avait apportés] en l'honneur du dernier jour de fête de la fête [afin qu'il se montre en train de préparer le lieu pour son repas du soir.]

נִסּוּךְ הַמַּיִם כֵּיצַד. צְלוֹחִית שֶׁל זָהָב מַחֲזֶקֶת שְׁלשֶׁת לֻגִּים הָיָה מְמַלֵּא מִן הַשִּׁלּוֹחַ. הִגִּיעוּ לְשַׁעַר הַמַּיִם, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. עָלָה בַכֶּבֶשׁ וּפָנָה לִשְׂמֹאלוֹ, שְׁנֵי סְפָלִים שֶׁל כֶּסֶף הָיוּ שָׁם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שֶׁל סִיד הָיוּ, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מֻשְׁחָרִין פְּנֵיהֶם מִפְּנֵי הַיָּיִן. וּמְנֻקָּבִין כְּמִין שְׁנֵי חֳטָמִין דַּקִּין, אֶחָד מְעֻבֶּה וְאֶחָד דַּק, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם כָּלִין בְּבַת אַחַת. מַעֲרָבִי שֶׁל מַיִם, מִזְרָחִי שֶׁל יָיִן. עֵרָה שֶׁל מַיִם לְתוֹךְ שֶׁל יַיִן, וְשֶׁל יַיִן לְתוֹךְ שֶׁל מַיִם, יָצָא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּלֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כָּל שְׁמֹנָה. וְלַמְנַסֵּךְ אוֹמְרִים לוֹ, הַגְבַּהּ יָדֶךָ, שֶׁפַּעַם אַחַת נִסֵּךְ אֶחָד עַל גַּבֵּי רַגְלָיו, וּרְגָמוּהוּ כָל הָעָם בְּאֶתְרוֹגֵיהֶן:

La libation d'eau —comment? Il remplissait un flacon d'or contenant trois bûches [(la moindre des libations, un quart de hin pour un agneau)] du Shiloach [une source près de Jérusalem]. Quand il atteignit la Porte d'Eau [(L'une des portes d'Esdras fut ainsi appelée parce que par elle était amenée le flacon d'eau pour la libation du festival)], ils sonnèrent (sur le shofar) tekiah, teruah, tekiah, [en accord avec (Esaïe 12: 3): "Et tu puiseras de l'eau avec joie". Il monta la rampe, [qui était au sud de l'autel] et tourna à gauche, [car les libations sont au coin sud-ouest (de l'autel), qui est le premier (il vient) quand il tourne à gauche.] Il y avait là deux bassins d'argent. R. Yehudah dit: Ils étaient de chaux, mais leur surface était noircie à cause du vin (versé dedans) [de sorte qu'ils ressemblaient à de l'argent, qui est plus foncé que la chaux.] Et ils avaient des sorties [une à chaque] comme deux minces museaux, un (relativement) épais (pour le vin); l'autre, (relativement) mince (pour l'eau), de sorte que les deux (le vin et l'eau) atteignent le fond en même temps. [("comme deux museaux minces" :) le Cohein remuerait (le contenu) dans l'embouchure des bassins, et les libations descendraient par les becs sur le toit de l'autel, où il y avait un conduit par lequel l'eau et le le vin est descendu au shittin (une fosse à côté de l'autel), qui était creux et très profond. ("l'un, épais; l'autre, mince" :) L'un des museaux (le museau du vin) était épais; et un, (le museau d'eau) était mince. Ceci, pour qu'ils (le vin et l'eau) atteignent le fond en même temps. Car l'eau coule plus vite que le vin, qui est plus épais et plus lent. Ainsi, le museau du vin a été rendu plus épais (c'est-à-dire plus large) que le museau d'eau, de sorte qu'ils atteignent le fond en même temps.] Le bassin occidental était pour l'eau et le bassin oriental pour le vin. S'il a versé le vin dans le bassin d'eau ou l'eau dans le bassin à vin, il a quand même rempli son obligation. R. Yehudah dit: Avec une bûche, il a effectué la libation tous les huit (jours). [Il diffère avec le premier tanna dans les deux, trois journaux et sept jours, R. Yehudah disant (un seul journal, et que) la libation obtient le huitième jour, aussi. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] Et celui qui exécute la libation est dit: "Tenez la main haute!" [afin que nous puissions voir si vous versez de l'eau dans le bassin (car les sadducéens ne reconnaissent pas que la libation de l'eau est une mitsva)]. Pour une fois, un [sadducéen] a versé [l'eau] sur ses pieds, et tous les gens l'ont «lapidé» avec leur ethrogim.

כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת חָבִית שֶׁל זָהָב שֶׁאֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת, מִן הַשִּׁלּוֹחַ, וּמַנִּיחָהּ בַּלִּשְׁכָּה. נִשְׁפְּכָה אוֹ נִתְגַּלְּתָה, הָיָה מְמַלֵּא מִן הַכִּיּוֹר, שֶׁהַיַּיִן וְהַמַּיִם הַמְּגֻלִּין, פְּסוּלִים לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ:

Comme ils l'ont fait (avec la libation d'eau) un jour de semaine, ils l'ont fait le Shabbath, mais ils remplissaient (avec de l'eau) du Shiloach une cruche d'or qui n'avait pas été consacrée [pour le service de l'autel. Car si elle (l'eau) était apportée dans un récipient consacré, elle deviendrait pasul en restant toute la nuit. Car un vase de ministère consacre (ce qu'il contient), comme il est écrit (Lévitique 30:29): "Tout ce qui les touchera sera consacré"; et tout ce qui devient consacré en soi devient pasul en restant du jour au lendemain.] Et ils le placeraient dans la lishkah. Si elle (l'eau) se répandait ou devenait exposée, ils la rempliraient de la cuve [Et même si la cuve est comparée à un vase de ministère et consacre son eau, elle n'est pas devenue pasul en restant toute la nuit; car ils le coulaient dans un puits le soir, comme indiqué dans Yoma (3:10): "Et il fit aussi un muchni pour la cuve (une roue pour la faire couler dans un puits) afin que son eau ne devienne pas impropre en restant debout toute la nuit. "], car le vin ou l'eau exposés sont impropres à l'autel. [C'est la raison pour laquelle s'il était exposé, ils le rempliraient de la cuve et n'utiliseraient pas l'eau pour la libation.]