Soucca 5

הֶחָלִיל חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה. זֶהוּ הֶחָלִיל שֶׁל בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, שֶׁאֵינָה דּוֹחָה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב. אָמְרוּ, כָּל מִי שֶׁלֹּא רָאָה שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, לֹא רָאָה שִׂמְחָה מִיָּמָיו:

Le chalil [(Il y avait de nombreux types d'instruments différents là-bas, mais parce que le chalil est entendu au-dessus des autres, il reçoit une mention distincte.)] —cinq et six [parfois cinq, parfois six. Si le premier jour du festival tombait un jour de sabbat—six; si un jour de semaine—cinq. Car il ne l'emporte ni sur le sabbat ni sur la fête.] C'est le chalil de Simchath Beth Hashoevah, [ainsi appelé parce que toute la joie est sur le tirage (sheiva) de l'eau pour la libation, conformément à (Ésaïe 12: 3): "Et tu puiseras de l'eau avec joie »], qui ne prévaut ni sabbat ni fête. Ils ont dit: "Quiconque n'a pas vu Simchath Beth Hashoeva n'a jamais vu la joie de sa vie."

בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג, יָרְדוּ לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּמְתַקְּנִין שָׁם תִּקּוּן גָּדוֹל. וּמְנוֹרוֹת שֶׁל זָהָב הָיוּ שָׁם, וְאַרְבָּעָה סְפָלִים שֶׁל זָהָב בְּרָאשֵׁיהֶן, וְאַרְבָּעָה סֻלָּמוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד, וְאַרְבָּעָה יְלָדִים מִפִּרְחֵי כְהֻנָּה וּבִידֵיהֶם כַּדִּים שֶׁל שֶׁמֶן שֶׁל מֵאָה וְעֶשְׂרִים לֹג, שֶׁהֵן מַטִּילִין לְכָל סֵפֶל וָסֵפֶל:

À la fin du premier jour de la fête, ils descendraient dans l'enceinte des femmes, où ils institueraient une grande ordonnance. [Ils l'entourèrent de balcons et placèrent des femmes au-dessus et des hommes en dessous afin qu'ils ne viennent pas à la légèreté.] Il y avait là des menorahs d'or (candélabres), avec quatre bols d'or sur la tête de chacun, quatre échelles à chaque menorah, et quatre de jeunes prêtres avec des cruches d'huile dans leurs mains de cent vingt bûches, qu'ils versaient dans chaque bol.

מִבְּלָאֵי מִכְנְסֵי כֹהֲנִים וּמֵהֶמְיָנֵיהֶן מֵהֶן הָיוּ מַפְקִיעִין, וּבָהֶן הָיוּ מַדְלִיקִין, וְלֹא הָיְתָה חָצֵר בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה מֵאוֹר בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה:

Ils prenaient des bandes des culottes et des ceintures usées des prêtres et les utilisaient comme mèches. Et il n'y avait pas de cour à Jérusalem qui n'ait été éclairée par la lumière du Beth Hashoeva. [Car les menorahs avaient cinquante coudées de haut, et le mont du Temple était haut, et la lumière brillait dans toute la ville.]

חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה הָיוּ מְרַקְּדִים לִפְנֵיהֶם בַּאֲבוּקוֹת שֶׁל אוֹר שֶׁבִּידֵיהֶן, וְאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶן דִּבְרֵי שִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת. וְהַלְוִיִּם בְּכִנּוֹרוֹת וּבִנְבָלִים וּבִמְצִלְתַּיִם וּבַחֲצוֹצְרוֹת וּבִכְלֵי שִׁיר בְּלֹא מִסְפָּר, עַל חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הַיּוֹרְדוֹת מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, כְּנֶגֶד חֲמִשָּׁה עָשָׂר שִׁיר הַמַּעֲלוֹת שֶׁבַּתְּהִלִּים, שֶׁעֲלֵיהֶן לְוִיִּים עוֹמְדִין בִּכְלֵי שִׁיר וְאוֹמְרִים שִׁירָה. וְעָמְדוּ שְׁנֵי כֹהֲנִים בַּשַּׁעַר הָעֶלְיוֹן שֶׁיּוֹרֵד מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת בִּידֵיהֶן. קָרָא הַגֶּבֶר, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הִגִּיעוּ לְמַעְלָה עֲשִׂירִית, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הִגִּיעוּ לָעֲזָרָה, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הָיוּ תוֹקְעִין וְהוֹלְכִין, עַד שֶׁמַּגִּיעִין לַשַּׁעַר הַיּוֹצֵא מִזְרָח. הִגִּיעוּ לַשַּׁעַר הַיּוֹצֵא מִמִּזְרָח, הָפְכוּ פְנֵיהֶן לַמַּעֲרָב, וְאָמְרוּ, אֲבוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ בַמָּקוֹם הַזֶּה אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה' וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה, וְהֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשָּׁמֶשׁ, וְאָנוּ לְיָהּ עֵינֵינוּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָיוּ שׁוֹנִין וְאוֹמְרִין, אָנוּ לְיָהּ, וּלְיָהּ עֵינֵינוּ:

Les saints et les hommes de (bonnes) actions dansaient devant eux avec des torches enflammées dans leurs mains, [quatre ou huit torches, en lançant une et en attrapant une autre, chantant devant eux des chants et des louanges, certains disant: "Heureux notre jeunesse qui a fait pas de honte à notre vieillesse! " —les saints et les hommes des actes; autres; "Heureux notre vieillesse qui a expié notre jeunesse"—les pénitents. Et tous deux disent: "Heureux celui qui n'a jamais péché, et celui qui a péché et a été pardonné."], Et les Lévites, avec des luths, des lyres, des cymbales et des trompettes, un nombre infini d'instruments de toutes sortes, sur les quinze ascensions de l'enceinte des Israélites à l'enceinte des femmes, correspondant aux quinze "Chants des ascensions" dans le livre des Psaumes, les Lévites se tenant dessus avec des instruments et chantant [dans le simchath Beth Hashoeva. Mais le podium pour le chant des offrandes était près de l'autel.] Deux prêtres se tiendraient à la porte supérieure menant de l'enceinte d'Israël à l'enceinte des femmes, avec deux shofars à la main. Quand le coq chantait, ils soufflaient: tekiah, teruah, tekiah, [ceci étant le signe d'aller faire le plein d'eau pour la libation de Shiloach.] Quand ils atteignaient la dixième ascension, ils soufflaient: tekiah, teruah, tekiah . Lorsqu'ils atteignaient l'azarah [le sol de l'enceinte des femmes], ils soufflaient: tekiah, teruah, tekiah, et ils tiraient le tekiah jusqu'à ce qu'ils atteignent la porte qui débouche à l'est. Lorsqu'ils atteignirent la porte donnant à l'est, ils tournèrent leurs visages vers l'ouest [vers l'azarah et le sanctuaire], et ils dirent: "Nos ancêtres qui étaient en ce lieu—ils tournaient le dos au sanctuaire et leurs visages à l'est; et ils se prosternèrent vers l'est au soleil. Mais nous— à Kah sont nos yeux. "R. Yehudah a dit: Ils répéteraient:" Nous sommes à Kah, et à Kah sont nos yeux. "

אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, וְאֵין מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה. בְּכָל יוֹם הָיוּ שָׁם עֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, שָׁלשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם. וּבַמּוּסָפִין הָיוּ מוֹסִיפִין עוֹד תֵּשַׁע. וּבְעֶרֶב שַׁבָּת הָיוּ מוֹסִיפִין עוֹד שֵׁשׁ, שָׁלשׁ לְהַבְטִיל הָעָם מִמְּלָאכָה, וְשָׁלשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל. עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה, שָׁלשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, שָׁלשׁ לַשַּׁעַר הָעֶלְיוֹן, וְשָׁלשׁ לַשַּׁעַר הַתַּחְתּוֹן, וְשָׁלשׁ לְמִלּוּי הַמַּיִם, וְשָׁלשׁ עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ, תֵּשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְתֵשַׁע לַמּוּסָפִין, שָׁלשׁ לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִן הַמְּלָאכָה, וְשָׁלשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל:

Il ne doit pas y avoir moins de vingt et un tekioth dans le Temple, et pas plus de quarante-huit. Chaque jour, il y avait vingt et un tekioth dans le temple: trois à l'ouverture des portes [Quand les portes de l'azarah étaient ouvertes, ils soufflaient tekiah, teruah, tekiah (qui sont considérés comme "trois tekioth")], neuf au matin tamid [Quand ils ont versé les libations tamides, les Lévites ont chanté. Ils ont fait une pause trois fois, et pour chaque pause, les Cohanim ont soufflé tekiah, teruah, tekiah—d'où neuf tekioth.], et neuf l'après-midi tamid. Au moussafin, ils en ajoutaient neuf autres, et la veille du sabbat, ils en ajoutaient six autres: trois, pour (signaler) aux gens d'arrêter de travailler: [le premier, pour les gens dans les champs; le second, pour la suppression des volets et la fermeture des commerces; le troisième, pour l'enlèvement (de la nourriture du feu), le stockage des plats chauds et l'allumage des bougies du sabbat], et trois pour séparer le saint du profane. [Après le premier tekioth, il attendrait le temps nécessaire pour rôtir un petit poisson et souffler: tekiah, teruah, tekiah—ces trois derniers tekioth pour annoncer l'arrivée du sabbat.] La veille du sabbat au milieu de la fête (Succoth), il y en avait quarante-huit (tekioth): trois à l'ouverture des portes [de l'azarah, comme sur tous jours], trois à la porte supérieure, [comme indiqué ci-dessus (5: 4): "Deux prêtres se tiendraient à la porte supérieure… Quand le coq chantait, ils soufflaient: tekiah, teruah, tekiah"], trois au bas porte, [comme nous l'avons appris ci-dessus: "Quand ils atteignaient l'azarah, ils soufflaient: tekiah, teruah, tekiah, et ils tiraient le tekiah jusqu'à ce qu'ils atteignent la porte inférieure." Comme il a été enseigné: "Ils ont soufflé en allant jusqu'à ce qu'ils atteignent la porte inférieure"—d'où: «trois à la porte inférieure». (Les trois de la dixième ascension ne sont pas comptés, cette tanna tenant avec R. Eliezer b. Yaakov, qui dit qu'ils n'ont pas soufflé à la dixième ascension.)], Trois au remplissage de l'eau [Après l'avoir tirée et sont venus à l'azarah par la porte de l'eau, ils ont soufflé: tekiah, teruah, tekiah.], trois "sur l'autel" [(Ibid. 4: 5): "Ils les mettraient sur les côtés de l'autel ... Ils souffleraient : tekiah, teruah, tekiah. " Notre tanna n'apporte pas ici l'exemple de la veille de Pessa'h tombant un jour de sabbat. (Car l'offrande de Pessa'h est abattue en trois groupes et il y avait beaucoup de tekioth là-bas.) (Pourtant, il ne le dit pas) car il n'est pas si courant que la veille de Pessa'h tombe un sabbat. Quant à notre apprentissage: "Il ne doit pas y avoir plus de quarante-huit (tekioth)"—pas nécessairement. Car quand la veille de Pessa'h tombe un jour de sabbat, il y en a parfois jusqu'à cinquante-sept tekioth.], Neuf au tamid du matin, neuf au tamid de l'après-midi, neuf au moussafin, trois pour (signaler) aux gens d'arrêter de travailler et trois pour séparer le saint du profane.

יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג הָיוּ שָׁם שְׁלשָׁה עָשָׂר פָּרִים, וְאֵילִים שְׁנַיִם, וְשָׂעִיר אֶחָד. נִשְׁתַּיְּרוּ שָׁם אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים לִשְׁמֹנֶה מִשְׁמָרוֹת. בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, שִׁשָּׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשֵּׁנִי, חֲמִשָּׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשְּׁלִישִׁי, אַרְבָּעָה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְׁאָר אֶחָד אֶחָד. בָּרְבִיעִי, שְׁלשָׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּחֲמִשִּׁי, שְׁנַיִם מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשִּׁשִּׁי, אֶחָד מַקְרִיב שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשְּׁבִיעִי, כֻּלָּן שָׁוִין. בַּשְּׁמִינִי, חָזְרוּ לַפַּיִס כְּבָרְגָלִים. אָמְרוּ, מִי שֶׁהִקְרִיב פָּרִים הַיּוֹם, לֹא יַקְרִיב לְמָחָר, אֶלָּא חוֹזְרִין חֲלִילָה:

Le premier jour de la fête [de Succoth], il y avait treize taureaux, deux béliers et une chèvre, de sorte qu'il restait quatorze agneaux pour huit veilles. Le premier jour, six (montres) en ont sacrifié deux chacune, et les (deux) autres, une chacune. [Il y avait vingt-quatre veilles sacerdotales dans le Temple, et tous montèrent (à Jérusalem) pour la fête et obtinrent les (privilèges dans) les offrandes obligatoires du festival. Seize montres ont sacrifié seize bêtes—treize taureaux, deux béliers et une chèvre. Il restait huit montres pour quatorze agneaux. Six des huit ont sacrifié deux chacun, faisant douze agneaux. Les deux montres restantes en sacrifiaient une chacune.] Le deuxième jour, [quand il y avait un taureau de moins, de sorte qu'il restait neuf montres pour quatorze agneaux], cinq [d'entre elles] en sacrifièrent deux chacune [faisant dix], et le reste [ quatre montres sacrifiées] une chacune. Le troisième jour, [quand il y avait un taureau supplémentaire de moins, de sorte qu'il restait dix montres pour quatorze agneaux], quatre [montres] en sacrifiaient deux chacune [en faisant huit], et les [six montres en sacrifièrent] une chacune. Le quatrième jour, trois (montres) en ont sacrifié deux chacune, et les autres (huit), une chacune. Le cinquième jour, deux (montres) en ont sacrifié deux chacune, et les autres (dix) une chacune. Le sixième jour, un (une montre) en a sacrifié deux, et le reste (douze) un chacun. Le septième, toutes [les montres] se ressemblaient [et elles sacrifièrent un nombre égal d'agneaux, chaque montre en sacrifiant un. Car il n'y avait que sept bœufs, deux béliers et une chèvre pour dix montres, laissant quatorze agneaux pour quatorze montres.] Le huitième jour, ils retournèrent à la loterie, comme aux (autres) fêtes. [Un taureau, un bélier et sept agneaux du huitième jour ne sont pas sacrifiés selon l'ordre des sacrifices de la fête (Succoth) par rapport à l'ordre des montres, mais toutes les montres viennent et tirent au sort pour eux comme ils le font sur les autres festivals. L'ordre de la loterie est expliqué dans Yoma (2: 1).] Ils [la montre qui avait sacrifié des agneaux ce jour-là] ont dit: "Celui qui a sacrifié des taureaux aujourd'hui ne le fera pas demain", mais ils se sont relayés.

בִּשְׁלשָׁה פְרָקִים בַּשָּׁנָה הָיוּ כָּל מִשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּאֵמוּרֵי הָרְגָלִים וּבְחִלּוּק לֶחֶם הַפָּנִים. בַּעֲצֶרֶת אוֹמְרִים לוֹ, הֵילָךְ מַצָּה הֵילָךְ חָמֵץ. מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ, הוּא מַקְרִיב תְּמִידִין, נְדָרִים וּנְדָבוֹת וּשְׁאָר קָרְבְּנוֹת צִבּוּר, וּמַקְרִיב אֶת הַכֹּל. יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לְשַׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ, הָיוּ כָל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּחִלּוּק לֶחֶם הַפָּנִים:

Trois fois par an (c'est-à-dire, dans les trois festivals), toutes les montres étaient égales en eimurei haregalim [c'est-à-dire, "ce qui a été déclaré" (amur) concernant les festivals, par exemple, la poitrine et l'épaule des offrandes de paix du festival individuel, le offrandes brûlées de la visite (du Temple), offrandes brûlées (oloth re'iah), les moussafim de la congrégation et les offrandes pour le péché de la chèvre], et dans la distribution du pain de démonstration [lorsque Shabbath est tombé sur une fête. Car le Shabbath, le pain (précédent) du spectacle a été enlevé et un autre a été arrangé, à savoir. (Lévitique 24: 8): "Le jour du sabbat, il l'arrangera." Sur Atzereth (Shevuoth), on lui dit: "Voici la matsa; voici Hamets." [Quand Atzereth tombe le Shabbath, et qu'il (un Cohein) partage les deux pains, qui sont du hamets, et le pain de spectacle, qui est la matsa—on dit à chacun quand on lui donne sa part du pain de spectacle: "Voici la matsa"; et quand on lui donne sa part dans les deux pains: «Voici hamets». Car une offre n'est pas distribuée à la place d'une autre; mais il prend une part de chaque offre, à savoir. (Ibid. 7:10): "Il appartiendra à tous les fils d'Aaron, un homme comme un autre." Par conséquent, il est informé qu'on lui donne sa part, que ce soit de hamets ou de matsa.] La montre dont l'heure est fixée [pour servir en ce Shabbath sur lequel tombe la fête] sacrifie le Témidin, [car ils ne sont pas pour le saké du festival], les vœux et les offrandes de cadeaux [de l'année entière, qui ont été apportés sur le festival] et les autres offrandes de la congrégation, [pour inclure le taureau de «l'oubli» de la congrégation et les chèvres pour (l'expiation de) l'idolâtrie , où Beth-Din a commis une erreur dans sa décision et la plupart de la congrégation a agi conformément à sa décision. Si ceux-ci étaient offerts lors d'une fête, la montre fixe les sacrifie.], Et il sacrifie tout, [y compris les (offrandes de) "l'été de l'autel", quand il (l'autel) est inactif: Quand le tamid a été sacrifiés et il n'y a pas de vœu ou d'offrandes de cadeaux, de l'argent est prélevé sur ce qui reste dans la lishkah, des bêtes pour les holocaustes sont achetées pour cela, et elles sont sacrifiées comme offrandes de cadeaux de la congrégation. Ceux-ci aussi, s'ils sont sacrifiés sur le festival— la montre fixe les sacrifie.] Si la fête tombait à côté de Shabbath — soit avant soit après —toutes les montres étaient égales dans la distribution du pain d'exposition. [Si la fête tombait après Shabbath, même si Shabbath n'était pas au milieu de la fête, quand même, puisqu'ils devaient venir la veille du sabbat à cause de la fête (ne pouvant pas venir le Shabbath), ils partageaient le spectacle pain. De même, si le huitième jour (de Succoth) tombait la veille du sabbat, même si Shabbath n'était pas au milieu de la fête, ils partageaient le pain de démonstration, car ils ne pouvaient pas partir.]

חָל לִהְיוֹת יוֹם אֶחָד לְהַפְסִיק בֵּינְתַיִם, מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ, הָיָה נוֹטֵל עֶשֶׂר חַלּוֹת, וְהַמִּתְעַכֵּב נוֹטֵל שְׁתָּיִם. וּבִשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֵׁשׁ, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל שֵׁשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֶׁבַע, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל חָמֵשׁ. הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בַּצָּפוֹן, וְהַיּוֹצְאִין בַּדָּרוֹם. בִּלְגָּה לְעוֹלָם חוֹלֶקֶת בַּדָּרוֹם, וְטַבַּעְתָּהּ קְבוּעָה, וְחַלּוֹנָהּ סְתוּמָה:

Si elle (la fête) est tombée de telle sorte qu’un jour les a séparés (Shabbath et la fête), la montre fixe prend dix chaloth et le retard (montres), deux, [c'est-à-dire, si le premier jour de la fête tombait le lundi, auquel cas ils (les autres montres) auraient pu venir dimanche, et ils sont venus plus tôt, vendredi — ou si le dernier jour du festival tombait jeudi, auquel cas ils (les montres titulaires) auraient pu partir vendredi, et ils y sont restés pour Shabbath —toutes les montres en attente ne prennent que deux chaloths, et la montre fixe en prend dix, qui sont réparties entre la montre entrante et la montre sortante comme tous les sabbats de l'année.] Et les autres jours de l'année, la montre entrante prend six et la montre sortante en prend six. [Pour les montres changent le Shabbath, on effectue le service du matin; l'autre, le soir.] R. Yehudah dit: L'entrée en prend sept et la sortie cinq. [L'entrée prend deux chaloth supplémentaires pour verrouiller les portes, [que la montre sortante a ouvert le matin. La halakha n'est pas en accord avec R. Yehudah.] La division entrante [les pains qui leur sont dus] dans le nord [de sorte qu'il soit évident pour tous qu'ils entrent, le nord étant le lieu privilégié, désigné pour le massacre des saints des saints], et les sortants, dans le sud [afin qu'il soit évident qu'ils partent—c'est pourquoi ils ont changé leur emplacement pour un qui n'est pas le premier.] [La montre de] Bilga se divise toujours dans le sud, [même en entrant], et son anneau est serré vers le bas. [Il y avait vingt-quatre anneaux dans l'azarah sur le site d'abattage pour les vingt-quatre montres sacerdotales. Les anneaux de toutes les montres étaient ouverts à une extrémité. Ils ont été tournés vers le haut, le cou de l'animal a été placé à l'intérieur, puis ils ont été tournés vers le bas dans le sol. L'anneau de Bilga était serré et ne pouvait pas être tourné, de sorte qu'il devait utiliser les anneaux des autres, et il en était rabaissé], et sa fenêtre était fermée [Il y avait des fenêtres dans le lishkoth des vêtements (sacerdotaux) où ils ont sécrété leurs couteaux; et la fenêtre de la montre de Bilga fut fermée, les rabbins l'ayant pénalisée à cause d'un épisode particulier, à savoir: Une femme de (c'est-à-dire, parent de l'une des) montre de Bilga, Miriam la fille de Bilga, devint apostat et épousa un officier grec. Quand les Grecs sont entrés dans le sanctuaire, elle est allée donner un coup de pied à l'autel avec sa sandale, criant: "Lukos (" loup "en grec), Lukos, combien de temps allez-vous (continuer) à consommer la richesse d'Israël et à ne pas les défendre. en cas de besoin! " Et quand les sages ont entendu parler de cela (après l'ascendant des Hasmonéens), ils ont serré l'anneau et fermé la fenêtre à toute la montre de Bilga, disant que si elle n'avait pas entendu son père rabaisser le service sacerdotal, elle n'aurait jamais parlé ainsi. Et à cause de son père, ils ont pénalisé toute la famille— "Malheur au méchant et malheur à son voisin! Heureux le juste, et heureux son prochain!"