Soucca 2

הַיָּשֵׁן תַּחַת הַמִּטָּה בַסֻּכָּה, לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, נוֹהֲגִין הָיִינוּ, שֶׁהָיִינוּ יְשֵׁנִים תַּחַת הַמִּטָּה בִּפְנֵי הַזְּקֵנִים, וְלֹא אָמְרוּ לָנוּ דָבָר. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַעֲשֶׂה בְטָבִי עַבְדּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָיָה יָשֵׁן תַּחַת הַמִּטָּה, וְאָמַר לָהֶן רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַזְּקֵנִים, רְאִיתֶם טָבִי עַבְדִּי, שֶׁהוּא תַלְמִיד חָכָם וְיוֹדֵעַ שֶׁעֲבָדִים פְּטוּרִין מִן הַסֻּכָּה, לְפִיכָךְ יָשֵׁן הוּא תַּחַת הַמִּטָּה. וּלְפִי דַרְכֵּנוּ לָמַדְנוּ, שֶׁהַיָּשֵׁן תַּחַת הַמִּטָּה, לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ:

Si quelqu'un dort sous un lit dans une souccah, il n'a pas rempli son obligation. [Ceci, si le lit a vingt largeurs de main ou plus, auquel cas il est considéré comme une tente, qui agit comme une cloison entre lui et la souccah. (Et la mitsva essentielle de la souccah est d'y manger, de boire et de dormir.)] R. Yehudah a dit: Nous dormions sous le lit devant les anciens, et ils n'ont rien dit (en signe de protestation). [R. Yehudah soutient qu'une tente temporaire n'annule pas une tente permanente. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] R. Shimon a dit: Une fois, Tevi, l'esclave de R. Gamliel dormait sous le lit, et R. Gamliel a dit aux anciens: "Avez-vous observé Tevi mon esclave? Il est un érudit de la Torah et sait que les esclaves sont exemptés de la (mitsva de) souccah. [Car les femmes sont exemptées des commandements positifs basés sur le temps; et (seules) ces mitsvoth qui lient les femmes lient les esclaves.] Par conséquent, il dort. sous le lit." Et naturellement, [même s'il parlait avec désinvolture, exprimant sa fierté envers son esclave], nous avons appris que celui qui dort sous le lit (dans une souccah) n'a pas rempli son obligation.

הַסּוֹמֵךְ סֻכָּתוֹ בְּכַרְעֵי הַמִּטָּה, כְּשֵׁרָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם אֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמֹד בִּפְנֵי עַצְמָהּ, פְּסוּלָה. סֻכָּה הַמְדֻבְלֶלֶת, וְשֶׁצִּלָּתָהּ מְרֻבָּה מֵחַמָּתָהּ, כְּשֵׁרָה. הַמְעֻבָּה כְמִין בַּיִת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַכּוֹכָבִים נִרְאִים מִתּוֹכָהּ, כְּשֵׁרָה:

Si on a soutenu sa souccah sur un sommier, c'est kasher. R. Yehudah dit: S'il ne peut pas se tenir seul, c'est pasul. [R. Yehudah est cohérent avec son point de vue selon lequel une souccah doit être une habitation permanente. La halakha n'est pas en accord avec R. Yehudah.] Succah meduvleleth [un dans lequel il n'a pas placé les roseaux ensemble, l'un à côté de l'autre, mais un plus haut et un plus bas, de sorte que le soleil est plus que l'ombre], si son ombre est plus que son soleil, c'est kasher. [Notre Michna nous apprend que nous la percevons comme si elles étaient arrangées dans l'ordre. Si dans un tel cas son ombre serait plus que son soleil, il est kasher.]

הָעוֹשֶׂה סֻכָּתוֹ בְּרֹאשׁ הָעֲגָלָה אוֹ בְּרֹאשׁ הַסְּפִינָה, כְּשֵׁרָה, וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ עַל גַּבֵּי גָמָל, כְּשֵׁרָה, וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. שְׁתַּיִם בָּאִילָן וְאַחַת בִּידֵי אָדָם, אוֹ שְׁתַּיִם בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן, כְּשֵׁרָה, וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. שָׁלשׁ בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן, כְּשֵׁרָה, וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁנִּטַּל הָאִילָן וִיכוֹלָה לַעֲמוֹד בִּפְנֵי עַצְמָהּ, כְּשֵׁרָה, וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב:

Si l'on fait sa souccah au sommet d'un wagon [même s'il se déplace et n'est pas fixé en place], ou au sommet d'un bateau [dans la mer, là où le vent le secoue], c'est kasher. [Car on l'appelle une «habitation» tant qu'elle peut résister à un vent normal sur le rivage.] Et il est permis d'y monter pendant la fête. [Ceci est indiqué (uniquement) à cause de: "Et il n'est pas permis d'y aller" (ci-dessous)]. (S'il fait sa souccah) au sommet d'un arbre, [en lui faisant une place, avec des cloisons et du schach], ou au sommet d'un chameau, c'est kasher [sur Chol Hamoed]; mais il n'est pas permis d'y monter le jour de la fête, [les rabbins ayant décrété de ne pas monter dans un arbre et de s'en servir, de peur qu'il ne vienne en déchirer]. (S'il en a fait) deux sur un arbre, et un par l'homme, [c'est-à-dire, s'il a soutenu la majeure partie du sol de la souccah sur un arbre, et a construit autour de lui deux murs au sommet de l'arbre et un (artificiel) au sol, joignant le sol de la souccah au milieu du mur construit au sol et élevant le mur dix largeurs de main plus haut (que le point de jonction)], ou deux par l'homme et un sur un arbre, c'est kasher ; mais il n'est pas permis d'y monter sur le festival. [Puisque, si elle (le seul mur de l'arbre) était enlevée, le sol de la souccah céderait, ne pouvant pas se tenir seul sur le support des murs du sol, il n'est pas permis de monter dessus pendant le festival , faisant ainsi constituant se servir de l'arbre.] S'il en a fait trois par l'homme et un sur un arbre, il est kasher, et il est permis d'y monter lors de la fête. Telle est la règle: toute souccah qui, si l'arbre était enlevé, pourrait se tenir par elle-même, est kasher, et il est permis d'y monter lors de la fête.

הָעוֹשֶׂה סֻכָּתוֹ בֵּין הָאִילָנוֹת, וְהָאִילָנוֹת דְּפָנוֹת לָהּ, כְּשֵׁרָה. שְׁלוּחֵי מִצְוָה פְּטוּרִין מִן הַסֻּכָּה. חוֹלִין וּמְשַׁמְּשֵׁיהֶן פְּטוּרִין מִן הַסֻּכָּה. אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין עֲרַאי חוּץ לַסֻּכָּה:

Si l'on fait sa souccah entre les arbres, les arbres lui servant de murailles, c'est kasher. [Ceci, à condition que les arbres soient épais et forts et ne se balancent pas dans un vent normal. Et il doit aussi remplir les espaces entre les branches avec de la paille pour que le vent ne les déplace pas. Car toute partition qui ne peut pas résister à un vent normal n'est pas une partition.] Les «messagers d'une mitsva» sont exemptés de (la mitsva de) souccah. [Car celui qui est occupé par une mitsva est exempté d'une mitsva (différente). Et pas seulement quand il est engagé dans l'accomplissement de la mitsva, mais même quand il n'est pas ainsi engagé, par exemple, comme lorsqu'il est en route pour recevoir son rabbin ou pour racheter des captifs. Il est exempt même pendant qu'il se repose (sur la route).] Ceux qui sont malades et leurs accompagnateurs sont exempts de souccah, [même ceux qui sont légèrement malades. La justification de la non-exécution d'un commandement positif de la Torah en raison d'une légère maladie, ou en raison de l'inconfort causé par des odeurs nauséabondes ou des punaises de lit ou des puces, dans lesquels des cas on est exempt (de la mitsva de souccah), ainsi que les rabbins exonérant les voyageurs et les gardiens de jardins et de vergers de souccah est (Lévitique 23:42): «En succoth tu t'asseoiras», comme «tu habiteras». Quelle que soit la raison pour laquelle quelqu'un quitterait son logement, il peut aussi quitter sa souccah. Mais si l'on fait sa succah ab initio dans un endroit où il est obligé de manger ou de dormir dans l'inconfort, comme dans un endroit où il a peur d'être volé dans son sommeil, même s'il n'a pas peur des voleurs ou des voleurs en mangeant—il ne remplit pas son obligation de souccah même en mangeant, en ce que la souccah ne répond pas à tous ses besoins: manger, boire et dormir. Car «tu habiteras» doit être satisfait, et une telle souccah ne le satisfait pas.] Il est permis de manger et de boire «avec désinvolture» en dehors de la souccah [une collation pour allier sa faim, avec l'intention de manger un repas régulier ( dans la souccah) après.]

מַעֲשֶׂה וְהֵבִיאוּ לוֹ לְרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִטְעוֹם אֶת הַתַּבְשִׁיל, וּלְרַבָּן גַּמְלִיאֵל שְׁתֵּי כוֹתָבוֹת וּדְלִי שֶׁל מַיִם, וְאָמְרוּ, הַעֲלוּם לַסֻּכָּה. וּכְשֶׁנָּתְנוּ לוֹ לְרַבִּי צָדוֹק אֹכֶל פָּחוֹת מִכַּבֵּיצָה, נְטָלוֹ בַמַּפָּה וַאֲכָלוֹ חוּץ לַסֻּכָּה, וְלֹא בֵרַךְ אַחֲרָיו:

Une fois qu'ils ont amené R. Yochanan b. Zakkai un plat à goûter et (ils apportèrent) à R. Gamliel deux dattes et une peau d'eau, et ils dirent: «Emmenez-les à la souccah. [Pas parce que c'était obligatoire, mais ils étaient rigoureux avec eux-mêmes— d'où il est dérivé que si l'on est strict avec lui-même, de ne pas manger même "avec désinvolture" en dehors de la souccah, il doit être félicité.] Et quand ils ont donné à R. Tzaddok de la nourriture inférieure à la taille d'un œuf, [de sorte que il n'a pas à réciter la bénédiction (finale) [(Car, en ce qui concerne la souccah, il a déjà été dit que l'on peut manger "à la légère" en dehors de la souccah — même plus que la taille d'un œuf)], il l'a pris dans un linge, l'a mangé à l'extérieur de la souccah et n'a pas récité la bénédiction finale.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַרְבַּע עֶשְׂרֵה סְעוּדוֹת חַיָּב אָדָם לֶאֱכֹל בַּסֻּכָּה, אַחַת בַּיּוֹם וְאַחַת בַּלָּיְלָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לַדָּבָר קִצְבָה, חוּץ מִלֵּילֵי יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל חָג בִּלְבָד. וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מִי שֶׁלֹּא אָכַל לֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן, יַשְׁלִים בְּלֵילֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לַדָּבָר תַּשְׁלוּמִין, עַל זֶה נֶאֱמַר (קהלת א) מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן, וְחֶסְרוֹן לֹא יוּכַל לְהִמָּנוֹת:

R. Eliezer dit: Il faut manger quatorze repas dans la souccah, [deux repas par jour pendant sept jours], un le jour et un la nuit. Et les sages disent: Il n'y a pas de montant fixe. [c'est-à-dire, s'il veut manger, il ne peut pas manger en dehors de la souccah; s'il souhaite jeûner, il peut le faire]—sauf la première nuit de la fête seule (quand il doit manger dans la souccah), [ceci étant dérivé (par identité) (Lévitique 23:34): "Le quinzième jour… est la fête du succoth" - (Ibid. 6 ): «Le quinzième jour», à propos de Pessa'h. De même que la consommation de matsa la première nuit de Pessa'h est obligatoire et, les autres jours, facultative; de même, en ce qui concerne (manger dans une) souccah.] R. Eliezer a dit plus loin: Si quelqu'un ne mangeait pas (dans une souccah) les nuits du premier festival, il doit le rattraper les nuits du deuxième festival [c'est-à-dire la nuit de Shemini Atzereth]. Les sages disent: il n'y a pas d'inventivité. De telles (choses) il est écrit (Koheleth 1:15): "Ce qui est tordu ne peut être redressé, et ce qui manque ne peut être compté." [La halakha n'est pas conforme à R. Eliezer dans les deux cas.]

מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בַסֻּכָּה, וְשֻׁלְחָנוֹ בְתוֹךְ הַבַּיִת, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי, לֹא כָךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, שֶׁהָלְכוּ זִקְנֵי בֵית שַׁמַּאי וְזִקְנֵי בֵית הִלֵּל לְבַקֵּר אֶת רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן הַחוֹרָנִי, וּמְצָאוּהוּ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בַסֻּכָּה, וְשֻׁלְחָנוֹ בְתוֹךְ הַבַּיִת, וְלֹא אָמְרוּ לוֹ דָבָר. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי, מִשָּׁם רְאָיָה, אַף הֵם אָמְרוּ לוֹ, אִם כֵּן הָיִיתָ נוֹהֵג, לֹא קִיַּמְתָּ מִצְוַת סֻכָּה מִיָּמֶיךָ:

Si sa tête et la plus grande partie de son corps étaient dans la souccah, et sa table dans sa maison —Beth Shammai règle que c'est pasul, et Beth Hillel, que c'est kasher. [La halakha est conforme à Beth Shammai, que ce soit une grande souccah et qu'il soit assis à l'entrée de la soucca avec sa table dans sa maison, ou que ce soit une petite souccah, qui n'accueille pas sa tête et la plupart de ses corps— les deux sont interdits —un décret, de peur qu'il ne «soit tiré» après sa table.] Beth Hillel a dit à Beth Shammai: "N'est-il pas arrivé que les anciens de Beth Shammai et les anciens de Beth Hillel soient allés rendre visite à R. Yochanan b. Hachorani et l'ont trouvé assis avec sa tête et la majeure partie de son corps dans la souccah et sa table dans la maison, et ils ne lui ont rien dit? Beth Shammai a répondu: "Pouvez-vous offrir une preuve à partir de là? Ils lui ont effectivement dit:" Si c'est ainsi que vous vous êtes (toujours) expulsé, vous n'avez jamais accompli la mitsva de souccah de tous vos jours! ""

נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים, פְּטוּרִים מִן הַסֻּכָּה. קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ, חַיָּב בַּסֻּכָּה. מַעֲשֶׂה וְיָלְדָה כַלָּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי הַזָּקֵן וּפִחֵת אֶת הַמַּעֲזִיבָה וְסִכֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּטָּה בִּשְׁבִיל הַקָּטָן:

Les femmes, les esclaves et les mineurs sont exemptés de la (mitsva de) souccah, [il est écrit (Lévitique 23:42): "Tout citoyen en Israël s'assiéra en succoth" —d'exclure les femmes qui, même si elles sont obligées de manger de la matsa la première nuit de Pessa'h, ne sont pas obligées de (la mitsva de) souccah la première nuit du festival.] Un mineur qui n'a pas besoin de sa mère est obligé dans (la mitsva de) succah. [S'il se réveille de son sommeil et n'appelle pas «Mère, Mère», il est considéré comme «n'ayant pas besoin de sa mère», et la mitsva le lie; sinon, il est exempté. C'est la halakha. Et ce n'est le cas que s'il continue d'appeler sa mère et ne s'arrête pas avant qu'elle ne vienne. Mais s'il appelle une fois puis s'arrête, il n'est pas considéré comme "ayant besoin de sa mère."] Une fois, lorsque la belle-fille de Shammai l'aîné a accouché, il a creusé une partie du plafond et placé du schach sur le lit. au nom de l'enfant.

כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים אָדָם עוֹשֶׂה סֻכָּתוֹ קֶבַע וּבֵיתוֹ עֲרַאי. יָרְדוּ גְשָׁמִים, מֵאֵימָתַי מֻתָּר לְפַנּוֹת, מִשֶּׁתִּסְרַח הַמִּקְפָּה. מָשְׁלוּ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה, לְעֶבֶד שֶׁבָּא לִמְזוֹג כּוֹס לְרַבּוֹ, וְשָׁפַךְ לוֹ קִיתוֹן עַל פָּנָיו:

Tous les sept jours (du festival), on rend sa souccah permanente et sa maison temporaire, [par exemple, s'il a de beaux vases et se propage, il les amène dans la souccah.] S'il pleut, quand est-il permis de partir (le Souccah)? Quand le mikpeh est gâté. [Tout plat qui n'est ni mou ni dur mais raide (kafui) est appelé "mikpeh". La plupart des hommes évitent une telle nourriture, qui avec (l'ajout de) un peu d'eau est entièrement gâtée. Et un mikpeh de haricots pilés se gâte plus rapidement sous la pluie qu'un autre mikpoth. S'il y avait assez de pluie pour gâcher un mikpeh de ce genre (s'il était là), il pourrait partir immédiatement.] Ils ont proposé une analogie pour cela. À quoi cela peut-il être comparé? Un serviteur vient verser une coupe (de vin) pour son maître, et il [le maître] jette le (contenu de la) cruche sur son visage, [ceci, en disant: "Je ne veux pas de votre service!" Ici aussi, la pluie montre que le Maître n'est pas favorable aux actes de ses serviteurs.]