Shabbat 22

חָבִית שֶׁנִּשְׁבְּרָה, מַצִּילִין הֵימֶנָּה מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעֻדּוֹת, וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים, בֹּאוּ וְהַצִּילוּ לָכֶם, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִסְפֹּג. אֵין סוֹחֲטִין אֶת הַפֵּרוֹת לְהוֹצִיא מֵהֶן מַשְׁקִין, וְאִם יָצְאוּ מֵעַצְמָן, אֲסוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם לְאֳכָלִין, הַיּוֹצֵא מֵהֶן מֻתָּר, וְאִם לְמַשְׁקִין, הַיּוֹצֵא מֵהֶן אָסוּר. חַלּוֹת דְּבַשׁ שֶׁרִסְּקָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְיָצְאוּ מֵעַצְמָן, אֲסוּרִין. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר:

Si une cruche était cassée (le Shabbath), il peut en retirer de la nourriture pour trois repas, [même dans de nombreux récipients; car, si dans un seul navire, il a déjà été dit (16: 3) qu'il peut sauver autant qu'il veut.] Et il peut dire aux autres: «Venez et sauvez pour vous-mêmes», [chacun, assez pour trois repas ], tant qu'il ne l'éponge pas, [c'est-à-dire qu'il éponge le vin et le libère (dans un autre récipient), même si l'éponge a une poignée, où il n'y a pas de crainte qu'il la serre (avec ses mains), (encore, c'est interdit) pour qu'il ne fasse pas (le Shabbath) comme il ne le fait pas un jour de semaine. Et il est même interdit de prendre dans ses mains de l'huile et du miel (qui sont épais et collent à ses mains) et de les essuyer sur le bord d'un récipient, afin qu'il ne fasse pas une activité en semaine.] Il est interdit de presser des fruits pour extraire du jus, [ceci étant "mefarek" (déchargement), un conte de battage.], et s'il sortait de lui-même, il est interdit, [un décret, de peur qu'il ne le presse ab initio]. R. Yehudah dit: Si [ces fruits ont été désignés] pour être mangés, ce qui en sort est permis, car il ne désire pas ce qui en découle, de sorte qu'il n'y a aucune raison de décréter qu'il pourrait les presser]; et si pour extraire leur jus, [dans quel cas, il désire ce qui en sort], il est interdit, [un décret, de peur qu'il ne les presse. Et avec les olives et les raisins, R. Yehudah concède aux sages que même s'il les a désignés pour les manger, ce qui en est issu est interdit. Car puisqu'ils sont généralement pressés, si du jus sort, il le désire. Et avec d'autres fruits, les sages concèdent à R. Yehudah (que ce qui en sort est autorisé). Ils ne diffèrent que par les baies et les grenades, R. Yehudah les comparant à d'autres fruits, et les sages aux olives et aux raisins. La halakha est conforme à R. Yehudah.] Si des nids d'abeilles étaient brisés la veille du sabbat, et que le miel sortait de lui-même, cela est interdit. R. Eliezer le permet. [Lorsque les nids d'abeilles sont cassés, le miel coule de la cire d'elle-même, et il n'est pas habituel de les presser. Et les sages l'interdisent—un décret, en raison de ceux qui ne sont pas déjà violés. La halakha est conforme à R. Eliezer.]

כֹּל שֶׁבָּא בְחַמִּין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, שׁוֹרִין אוֹתוֹ בְחַמִּין בְּשַׁבָּת, וְכֹל שֶׁלֹּא בָא בְחַמִּין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, מְדִיחִין אוֹתוֹ בְחַמִּין בְּשַׁבָּת, חוּץ מִן הַמָּלִיחַ הַיָּשָׁן, וְדָגִים מְלוּחִים קְטַנִּים וְקוּלְיָס הָאִסְפָּנִין, שֶׁהֲדָחָתָן זוֹ הִיא גְמַר מְלַאכְתָּן:

Tout ce qui est entré dans l'eau chaude [c'est-à-dire qui a été cuite] la veille du sabbat peut être trempé dans l'eau chaude le jour du shabbat. Et tout ce qui n'est pas entré dans l'eau chaude la veille du sabbat peut être rincé à l'eau chaude le jour du shabbat, [car son rinçage n'est pas sa cuisson; mais il peut ne pas être trempé]— sauf les vieux poissons salés, [un an après leur salage], les petits poissons salés et les colias espagnoles [un poisson à peau fine, dont le rinçage à l'eau chaude est l'achèvement de sa cuisson], car leur rinçage est l'achèvement de leur traitement.

שׁוֹבֵר אָדָם אֶת הֶחָבִית לֶאֱכֹל הֵימֶנָּה גְרוֹגָרוֹת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לַעֲשׂוֹת כְּלִי. וְאֵין נוֹקְבִים מְגוּפָה שֶׁל חָבִית, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וְלֹא יִקְּבֶנָּה מִצִּדָּהּ. וְאִם הָיְתָה נְקוּבָה, לֹא יִתֵּן עָלֶיהָ שַׁעֲוָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְמָרֵחַ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בָא לִפְנֵי רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי בַּעֲרָב, וְאָמַר, חוֹשְׁשָׁנִי לוֹ מֵחַטָּאת:

Il est permis de casser une cruche (le Shabbath), [ceci étant "mekalkel" (endommager)] afin d'en manger des figues, tant qu'il n'a pas l'intention de faire un récipient [c'est-à-dire de lui faire une belle ouverture ]. Et il est interdit de percer un bouchon d'une (cruche à vin) [c'est-à-dire, le bouchon qui est scellé sur l'embouchure de la cruche; mais il enlève tout, car percer le bouchon est (considéré) façonner une ouverture.] Ce sont les paroles de R. Yehudah. R. Yossi le permet, [ce n'est pas l'ouverture conventionnelle. La halakha est conforme à R. Yossi.] Et il ne peut pas la percer de son côté. [C'est-à-dire que R. Yossi permet de le percer uniquement par le haut, à la tête du bouchon, il n'est pas d'usage d'y façonner une ouverture, mais plutôt d'enlever tout le bouchon. Mais, sur le côté, parfois on perce le côté du bouchon pour faire une ouverture (ne voulant pas l'ouvrir par-dessus pour que les cailloux ou le sable ne tombent pas dans le vin.)] Et s'il était percé, il n'est pas autorisé mettre de la cire dessus, ceci étant memareach ("frottis") [interdit en raison de memachek ("effacement")]. R. Yehudah a dit: Un tel cas [placer de la cire, etc.] est venu avant R. Yochanan b. Zakkai en Arav, et il a dit: "Je crains qu'il ne soit responsable d'une offrande pour le péché" [s'il enduisait de la cire pour la fixer aux parois du récipient autour du trou.]

נוֹתְנִין תַּבְשִׁיל לְתוֹךְ הַבּוֹר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהֵא שָׁמוּר, וְאֶת הַמַּיִם הַיָּפִים בָּרָעִים בִּשְׁבִיל שֶׁיִּצַּנּוּ, וְאֶת הַצּוֹנֵן בַּחַמָּה בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ. מִי שֶׁנָּשְׁרוּ כֵלָיו בַּדֶּרֶךְ בְּמַיִם, מְהַלֵּךְ בָּהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. הִגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה, שׁוֹטְחָן בַּחַמָּה, אֲבָל לֹא כְנֶגֶד הָעָם:

Il est permis de placer un plat dans un trou [là où il n'y a pas d'eau] pour qu'il soit conservé [c'est-à-dire pour qu'il ne soit pas gâté par la chaleur. Nous sommes informés par la présente que nous ne craignons pas qu'il puisse creuser des trous dans le sol pour que le pot puisse reposer uniformément], et (il est permis de placer un récipient de) bonne [c'est-à-dire potable] de l'eau dans une mauvaise eau pour la refroidir de. [c'est-à-dire qu'il est permis de le placer dans un mikvé d'eau mauvaise et imbuvable. (Bien que cela soit évident, il est indiqué ici à cause de ce qui suit, à savoir. :)] Et (il est permis de placer) de l'eau froide au soleil pour devenir chaude. [Je pourrais penser que cela devrait être interdit—un décret, de peur qu'il ne vienne le mettre en cendres brûlantes; nous en sommes donc informés du contraire.] Si l'un de ses vêtements est tombé dans l'eau alors qu'il était sur la route (le Shabbath), il peut continuer à marcher dedans et ne pas craindre [que les gens le soupçonnent de les avoir lavés]. la cour extérieure [près de l'entrée de la ville, un endroit gardé], il peut les étaler au soleil [pour sécher], mais pas devant les gens, [car ils le soupçonneront de les avoir lavés. (Cette Michna est rejetée, car c'est une halakha reconnue chez nous que "tout ce que les sages ont interdit à cause de 'l'apparence' est interdit même dans le sanctuaire intérieur" Par conséquent, il est interdit de les répandre, même pas devant le peuple)] .

הָרוֹחֵץ בְּמֵי מְעָרָה וּבְמֵי טְבֶרְיָא וְנִסְתַּפֵּג, אֲפִלּוּ בְעֶשֶׂר אֲלוּנְטִיאוֹת, לֹא יְבִיאֵם בְּיָדוֹ. אֲבָל עֲשָׂרָה בְנֵי אָדָם מִסְתַּפְּגִין בַּאֲלוּנְטִית אַחַת פְּנֵיהֶם יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם, וּמְבִיאִין אוֹתָהּ בְּיָדָן:

Si l'un se baignait dans les eaux d'une grotte ou dans les eaux de Tibériade, et qu'il s'essuyait, même avec dix serviettes, [l'une après l'autre —Même si peu d'eau a été absorbée dans chacun d'eux, il ne peut toujours pas les apporter dans sa main dans sa maison, même au moyen d'un eiruv. Car il n'y a pas de problème à porter ici, mais un décret, de peur qu'il ne les oublie et ne les essore en entrant]. Mais dix hommes peuvent s'essuyer le visage, les mains et les pieds avec une seule serviette et l'apporter dans leurs mains. [car puisqu'ils sont nombreux, ils se rappelleront. Même avec une serviette pour dix hommes, là où beaucoup d’eau est absorbée, ils peuvent l’apporter dans leurs mains, et nous ne craignons pas qu’ils l’essorent.]

סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִם, אֲבָל לֹא מִתְעַמְּלִין וְלֹא מִתְגָּרְדִין. אֵין יוֹרְדִין לְקוֹרְדִּימָה, וְאֵין עוֹשִׂין אַפִּקְטְוִזִין, וְאֵין מְעַצְּבִין אֶת הַקָּטָן, וְאֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. מִי שֶׁנִּפְרְקָה יָדוֹ וְרַגְלוֹ, לֹא יִטְרְפֵם בְּצוֹנֵן, אֲבָל רוֹחֵץ הוּא כְדַרְכּוֹ, וְאִם נִתְרַפָּא נִתְרַפָּא:

On peut s'oindre [avec de l'huile sur Shabbath] et passer sa main [sur tout son corps pour le plaisir], mais il ne peut pas se frotter vigoureusement, et il ne peut pas se gratter [avec un «grattoir», c'est-à-dire. (Job 2: 8): «Et il se prit un grattoir pour se gratter», ce qui donna l'apparence d'une activité de semaine.] Il est interdit de descendre dans une polima [une vallée remplie d'eau avec de la boue collante sur le en bas, avec des endroits où l'on s'enfonce si profondément qu'il ne peut pas sortir tant que des hommes ne se réunissent pas et ne le tirent pas avec beaucoup d'efforts. Autre interprétation: une vallée dont le sol est si glissant que celui qui y lave tombe et mouille ses vêtements, pour qu'il vienne les essorer.], Et il est interdit de faire un afiktveizin (un émétique) [pour vomir. «afik», «tzvei», «zin», littéralement, «expulser la nourriture du lieu de sa cuisson», c'est-à-dire l'estomac. "afik"—expulser; "tvei"—cuire (Le targum d'Exode 12: 8) "tzli esh" - "rôti au feu" est "tvei nur"); "zin"—"mazon" (nourriture). Et ce n'est que de boire quelque chose qui provoque le vomissement qui est interdit le Chabbat, mais il est permis de mettre un doigt dans sa bouche pour le faire. Et si quelqu'un est en détresse et va être guéri par des vomissements, il est même permis de boire un émétique.], Et il est interdit de manipuler (le corps) d'un enfant ("ein me'atzvin"), [d'ajuster son les os et les vertèbres; car il donne l'apparence de boneh ("bâtiment"). Et ce n'est que plus tard, mais le jour de sa naissance, c'est permis. "me'atzvin", comme dans (Job 10: 8): "Tes mains m'ont façonné (itzvuni) et m'ont fait."], et une cassure (c'est-à-dire un os cassé) n'est pas retournée (à sa place). [ La halakha n'est pas conforme à cette Michna. La halakha est qu'un os cassé peut être rendu le Shabbath.] Si un bras ou une jambe ont été disloqués, il ne peut pas les asperger ("lo yitrefem") avec de l'eau froide. ["yitrefem", comme dans "beitzim t'rufoth beka'arah" ("oeufs battus dans un plat"). Il ne peut pas asperger le côté de la luxation avec de l'eau froide, car il est évident qu'il le fait à des fins de guérison.], Mais il lave de la manière habituelle, et si elle guérit, elle guérit.