Shabbat 21

נוֹטֵל אָדָם אֶת בְּנוֹ וְהָאֶבֶן בְּיָדוֹ, וְכַלְכַּלָּה וְהָאֶבֶן בְּתוֹכָהּ. וּמְטַלְטְלִין תְּרוּמָה טְמֵאָה עִם הַטְּהוֹרָה וְעִם הַחֻלִּין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מַעֲלִין אֶת הַמְדֻמָּע בְּאֶחָד וּמֵאָה:

Un homme peut porter son fils [dans une cour] avec une pierre dans sa main (celle du fils) [et nous ne disons pas qu'il (le père) porte la pierre], ou un panier avec une pierre dedans. [Ceci, à condition qu'il y ait des fruits dans le panier; car sinon, il (le panier) est une base pour quelque chose d'interdit (la pierre), et il est interdit de le porter. Et il doit aussi y avoir en lui des fruits qui, s'ils sont jetés à terre, se gâteront, tels que des baies et des raisins, etc. Mais s'il s'agissait de fruits comme les noix et les amandes, il secoue les fruits (avec le noyau). Et avec les fruits qui se gâtent aussi, comme les baies et les raisins, s'il peut les déplacer vers le bord du panier et secouer la pierre seule, il est interdit de la porter avec la pierre. Notre Michna parle d'un exemple dans lequel les côtés ou le fond du panier se sont érodés au point qu'il est impossible d'utiliser le panier sans la pierre.] Et il est permis de transporter de la terumah impure avec de la terumah et du chullin propres ( la nourriture banale), [mais il est interdit de transporter la terumah impure par elle-même (le Shabbath)]. R. Yehudah dit: Meduma (un mélange) peut également être élevé avec cent un. [Si un sa'ah de terumah tombait dans cent sa'ah de chullin, il est permis de "faire remonter" la sa'ah de terumah d'eux le Shabbath afin que tous restent chullin et autorisés aux non-Cohanim. Et nous ne disons pas qu'il "corrige" par là (le sabbat); car nous considérons la terumah qui est tombée dans chullin comme couchée seule et n'étant pas mélangée, de sorte que lorsqu'elle est "élevée" (c'est-à-dire quand une sa'ah est donnée à un Cohein à partir du cent un, elle est considérée comme si la terumah elle-même qui y est tombée est élevée, de sorte qu'il n'y ait pas de «correction». La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]

הָאֶבֶן שֶׁעַל פִּי הֶחָבִית, מַטָּהּ עַל צִדָּהּ וְהִיא נוֹפֶלֶת. הָיְתָה בֵין הֶחָבִיּוֹת, מַגְבִּיהַּ וּמַטָּהּ עַל צִדָּהּ וְהִיא נוֹפֶלֶת. מָעוֹת שֶׁעַל הַכַּר, נוֹעֵר אֶת הַכַּר וְהֵן נוֹפְלוֹת. הָיְתָה עָלָיו לַשְׁלֶשֶׁת, מְקַנְּחָהּ בִּסְמַרְטוּט. הָיְתָה שֶׁל עוֹר, נוֹתְנִין עָלֶיהָ מַיִם עַד שֶׁתִּכְלֶה:

Si une pierre était sur l'embouchure d'une cruche (à vin), il l'incline (la cruche) sur son côté [s'il souhaite prendre du vin], et elle (la pierre) tombe (d'elle-même), [mais il peut ne pas enlever la pierre avec ses mains]. Si elle (la cruche avec la pierre sur sa bouche) était parmi les autres cruches [et il avait peur qu'elle puisse tomber sur elles et les casser, il la ramasse [Il prend la cruche entière, la retire à un autre endroit ] et [là] l'incline sur le côté, et il tombe. Si l'argent était sur un matelas, il secoue le matelas et il tombe. [Ceci, s'il a besoin du matelas, mais pas de sa place. S'il a besoin de sa place, il soulève le matelas avec l'argent. Et cela, seulement s'il oublie l'argent sur le matelas la veille du sabbat; mais s'il l'a volontairement placé là, le matelas devient une base pour quelque chose d'interdit, et il est interdit de le déplacer ou de secouer l'argent qui est dessus.] S'il y avait de la lishlesheth dessus [matière sale: crachats, excréments, bouse], il la nettoie avec un chiffon, [mais il ne peut pas renverser d'eau dessus, car les matelas sont généralement en tissu, et le trempage du tissu avec de l'eau est son nettoyage (ce qui est interdit le Shabbath)]. Si (l'argent) était (sur un matelas) de cuir, [qui n'est pas ainsi nettoyé], il verse de l'eau dessus jusqu'à ce qu'il (le lishlesheth) disparaisse. [Mais il se peut qu'il ne le lave pas réellement, car comme les matelas et les oreillers sont généralement mous, ils peuvent être lavés s'ils sont en cuir souple. Cependant, le simple fait de mettre de l'eau dessus n'est pas leur nettoyage.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מַגְבִּיהִין מִן הַשֻּׁלְחָן עֲצָמוֹת וּקְלִפִּין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נוֹטֵל אֶת הַטַּבְלָה כֻלָּהּ וּמְנַעֲרָהּ. מַעֲבִירִין מִלִּפְנֵי הַשֻּׁלְחָן פֵּרוּרִין פָּחוֹת מִכַּזַּיִת וְשֵׂעָר שֶׁל אֲפוּנִין וְשֵׂעָר שֶׁל עֲדָשִׁים, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכַל בְּהֵמָה. סְפוֹג, אִם יֶשׁ לוֹ עוֹר בֵּית אֲחִיזָה, מְקַנְּחִין בּוֹ, וְאִם לָאו, אֵין מְקַנְּחִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ, נִטָּל בְּשַׁבָּת, וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה:

Beth Shammai dit: Il est permis de soulever des os et des coquillages de la table (le Shabbath). Beth Hillel dit: Il prend toute la nappe et la secoue. [La gemara explique que nous ne nous fions pas à notre Mishnah comme indiqué, mais l'inversons, à savoir: "Beth Hillel dit: C'est permis ... et Beth Shammai dit: Il prend toute la nappe, etc.", pour cela (le nappe) a le statut d'un article (mobile). Mais il ne peut pas prendre les os et les coquilles avec ses mains. Pour Beth Hillel, tenir avec R. Shimon; et Beth Shammai, avec R. Yehudah. Cependant, Beth Hillel ne le permet qu'avec des os et des coquilles qui sont aptes à être mangés par les animaux mais pas aptes à être mangés par les hommes; mais s'ils ne sont pas non plus aptes à être mangés par les animaux, Beth Hillel convient qu'il est interdit de les manipuler, car dans un tel cas, même R. Shimon est d'accord.] Il est permis d'enlever des miettes [même] inférieures à la taille d'une olive de table, et des coquilles de haricots et des coquilles de lentilles, car ce sont des aliments pour animaux. Une éponge—s'il a une poignée en cuir, on peut nettoyer avec; sinon, on ne peut pas nettoyer avec. [Car quand il le tient, il est pressé par ses doigts, et il est inévitable (que l'eau soit évacuée), auquel cas R. Shimon concède (que c'est interdit)]. Et les sages disent: Dans les deux cas, [qu'il ait ou non une poignée], il peut être pris le Shabbath [lorsqu'il est sec], et il n'acquiert pas d'impureté, [car ce n'est ni un récipient en bois, ni un tissu , ni sac, ni métal].