Méguila 3

בְּנֵי הָעִיר שֶׁמָּכְרוּ רְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר, לוֹקְחִין בְּדָמָיו בֵּית הַכְּנֶסֶת. בֵּית הַכְּנֶסֶת, לוֹקְחִין תֵּבָה. תֵּבָה, לוֹקְחִין מִטְפָּחוֹת. מִטְפָּחוֹת, לוֹקְחִין סְפָרִים. סְפָרִים, לוֹקְחִין תּוֹרָה. אֲבָל אִם מָכְרוּ תוֹרָה, לֹא יִקְחוּ סְפָרִים. סְפָרִים, לֹא יִקְחוּ מִטְפָּחוֹת. מִטְפָּחוֹת, לֹא יִקְחוּ תֵבָה. תֵּבָה, לֹא יִקְחוּ בֵית הַכְּנֶסֶת. בֵּית הַכְּנֶסֶת, לֹא יִקְחוּ אֶת הָרְחוֹב. וְכֵן בְּמוֹתְרֵיהֶן. אֵין מוֹכְרִין אֶת שֶׁל רַבִּים לְיָחִיד, מִפְּנֵי שֶׁמּוֹרִידִין אוֹתוֹ מִקְּדֻשָּׁתוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמְרוּ לוֹ, אִם כֵּן, אַף לֹא מֵעִיר גְּדוֹלָה לְעִיר קְטַנָּה:

Les hommes d'une ville qui ont vendu la place ouverte d'une ville peuvent acheter une maison de prière avec le produit. [L'endroit ouvert d'une ville a la sainteté, car ils (les citadins) y prient les jours de jeûne. Les sages diffèrent de cette Mishna anonyme, disant que la sainteté n'est pas inhérente à l'espace ouvert d'une ville, puisqu'ils n'y prient que par hasard. La halakha est en accord avec les sages.] (S'ils ont vendu) une maison de prière, ils peuvent acheter une arche. [Ce n'est qu'une maison villageoise de prière qui peut être vendue; mais une maison de prière dans une grande ville, d'où ils viennent de partout pour prier appartient à la population et ne peut être vendue.] (S'ils ont vendu) une arche, ils peuvent acheter des couvertures (pour les rouleaux de la Torah). (S'ils ont vendu) des couvertures, ils peuvent acheter des livres [Prophètes et Écrits]. (S'ils ont vendu) des livres, ils peuvent acheter un rouleau de la Torah. Mais s'ils vendent un rouleau de la Torah, ils ne peuvent pas acheter de livres. [Car "nous élevons dans la sainteté et n'abaissons pas."] (S'ils ont vendu) des livres, ils ne peuvent pas acheter de couvertures. (S'ils ont vendu) des couvertures, ils ne peuvent pas acheter d'arche. (S'ils ont vendu) une arche, ils ne peuvent pas acheter une maison de prière. (S'ils ont vendu) une maison de prière, ils ne peuvent pas acheter la place ouverte. Et il en va de même pour ce qui reste. [S'ils ont vendu des livres et acheté un rouleau de la Torah avec une partie de l'argent, ils ne peuvent pas acheter quelque chose de moindre sainteté avec ce qui reste. Et tout cela ne s'applique que lorsque la vente n'a pas été faite par sept dignitaires de la ville en présence des habitants de la ville, mais si c'était le cas, même pour acheter de la bière à boire, elle est autorisée. Et cela, uniquement dans un village (par opposition à une grande ville) comme indiqué ci-dessus.] Il n'est pas permis de vendre ce qui appartient à beaucoup à un individu, ce qui en abaisse le caractère sacré. Ce sont les paroles de R. Yehudah. Ils lui dirent: Si oui, il ne devrait pas être permis de vendre d'une grande ville à une petite, [mais c'est le cas!]

אֵין מוֹכְרִין בֵּית הַכְּנֶסֶת, אֶלָּא עַל תְּנַאי שֶׁאִם יִרְצוּ יַחֲזִירוּהוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מוֹכְרִים אוֹתוֹ מִמְכַּר עוֹלָם, חוּץ מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים, לְמֶרְחָץ וּלְבֻרְסְקִי וְלִטְבִילָה וּלְבֵית הַמָּיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מוֹכְרִין אוֹתוֹ לְשֵׁם חָצֵר, וְהַלּוֹקֵחַ מַה שֶּׁיִּרְצֶה יַעֲשֶׂה:

Une maison de prière ne peut être vendue qu'à la condition que s'ils (les vendeurs) le désirent, elle leur soit restituée. Ce sont les paroles de R. Meir. [Même du plus grand au plus grand nombre, il ne peut pas être vendu sans condition, cela étant humiliant, comme pour dire: "Cela n'a rien de spécial pour nous." La halakha n'est pas conforme à R. Meir.] Les sages disent: Elle peut être vendue pour toujours (c'est-à-dire, sans condition) [même à un individu, pour n'importe quel but], sauf pour quatre choses: un bain public, une tannerie, un mikvé , une maison pour «abreuver» [c'est-à-dire pour laver (vêtements); ou, pour faire passer de l'eau.] R. Yehudah dit: Il peut être vendu comme cour, et l'acheteur peut en faire ce qu'il veut. [La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]

וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁחָרַב, אֵין מַסְפִּידִין בְּתוֹכוֹ, וְאֵין מַפְשִׁילִין בְּתוֹכוֹ חֲבָלִים, וְאֵין פּוֹרְשִׂין לְתוֹכוֹ מְצוּדוֹת, וְאֵין שׁוֹטְחִין עַל גַּגּוֹ פֵרוֹת, וְאֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ קַפַּנְדַּרְיָא, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כו), וַהֲשִׁמּוֹתִי אֶת מִקְדְּשֵׁיכֶם, קְדֻשָּׁתָן אַף כְּשֶׁהֵן שׁוֹמֵמִין. עָלוּ בוֹ עֲשָׂבִים, לֹא יִתְלֹשׁ, מִפְּנֵי עָגְמַת נָפֶשׁ:

R. Yehudah a ajouté: Dans une synagogue en ruine, aucun éloge funèbre n'est fait, les cordes ne sont pas entrelacées [Il en va de même pour tous les travaux, mais l'enroulement des cordes nécessite un grand espace, et l'espace dans une maison de prière sert cet objectif] , les filets ne sont pas étalés dedans, les fruits ne sont pas étalés sur son toit, et il n'est pas utilisé comme raccourci (kapandarya) ["kapandarya", acronyme de "Ademakifna dari, a'ol beha", c'est-à-dire "à la place des rangées encerclées "de maisons, je prendrai un raccourci par ici.], il est écrit (Lévitique 26:31):" Et je désolera vos sanctuaires " —Bien que désolés, ils conservent leur sainteté. Si de l'herbe y poussait, elle ne peut pas être arrachée, pour qu'ils pleurent, [se souvenant de ses jours passés et résolus à la reconstruire si possible ou (pour qu'ils pleurent et) prient pour sa restauration. Par conséquent, il est uniquement interdit de déchirer l'herbe et de la donner aux animaux ou de la jeter entièrement; mais il est permis de l'arracher et de le laisser à sa place, cela suffit pour susciter la douleur.]

רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, קוֹרִין בְּפָרָשַׁת שְׁקָלִים (שמות ל). חָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת, מַקְדִּימִין לְשֶׁעָבַר וּמַפְסִיקִין לְשַׁבָּת אַחֶרֶת. בַּשְּׁנִיָּה, זָכוֹר (דברים כה). בַּשְּׁלִישִׁית, פָּרָה אֲדֻמָּה (במדבר יט). בָּרְבִיעִית, הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם (שמות יב). בָּחֲמִישִׁית, חוֹזְרִין לִכְסִדְרָן. לַכֹּל מַפְסִיקִין, בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים, בַּתַּעֲנִיּוֹת וּבַמַּעֲמָדוֹת וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים:

Si Rosh Chodesh Adar tombe le Shabbath, nous lisons (maftir) dans la section de shekalim [(Exode 30: 11-16) pour les informer d'apporter leurs shekalim à Adar afin que les offrandes puissent être apportées des nouvelles donations le premier des Nissan.] S'il tombe pendant la semaine, il est lu le précédent (Shabbath), [même si Rosh Chodesh Adar tombe la veille du sabbat.] Et nous nous arrêtons jusqu'au prochain Shabbath. [c'est-à-dire que nous ne lisons pas la deuxième section ("Zachor") pour qu'elle soit lue le Shabbath précédant Pourim, pour lier l'effacement d'Amalek à l'effacement de Haman.] Le deuxième (Sabbat), "Zachor" ( Deutéronome 25: 17-19). Le troisième, parah adumah (la génisse rouge) (Nombres 19) [pour exhorter Israël à se purifier afin d'apporter ses offrandes de Pessa'h dans la propreté. Quel est le troisième sabbat? Le sabbat après Pourim. Et quand Rosh Chodesh Nissan tombe le Shabbath, le troisième Shabbath est celui avant Rosh Chodesh Nissan. (Il est lu) afin de lier l'exhortation à se purifier de l'impureté des cadavres aux offrandes de Pessa'h.] Le quatrième, (Exode 12: 1-20): "Ce mois est pour vous" [contenant la section sur Pessa'h]. Le cinquième, l'ordre habituel (de haftaroth) est rétabli. [Car jusque-là, la haftarah est de la nature des quatre sections, à savoir. "shekalim"—(I Rois 12: 1); «Zachor»—(I Samuel 15: 2); "Parah"—(Ézéchiel 36:25); "Ce mois-ci"—(Ézéchiel 45:18). Et à partir de ce moment-là, la haftarah, encore une fois, est de la nature de la section du jour.] Pour tout (de ce qui suit) nous rompons [c'est-à-dire, nous ne lisons pas une haftarah qui est de la nature de la section , mais un qui est de la nature du jour]: Rosh Chodesh, Hanoucca, Pourim, jeûnes et ma'amadoth, et Yom Kippour.

בְּפֶסַח קוֹרִין בְּפָרָשַׁת מוֹעֲדוֹת שֶׁל תּוֹרַת כֹּהֲנִים (ויקרא כב). בַּעֲצֶרֶת, שִׁבְעָה שָׁבֻעוֹת (דברים טז). בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ (ויקרא כג). בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, אַחֲרֵי מוֹת (שם טז). בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג קוֹרִין בְּפָרָשַׁת מוֹעֲדוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים (ויקרא כג), וּבִשְׁאָר כָּל יְמוֹת הֶחָג בְּקָרְבְּנוֹת הֶחָג (במדבר כט):

Sur Pessa'h, nous lisons dans la section des fêtes du Lévitique [(22:26) Ceci, le premier jour. De nos jours, la coutume est de lire (Exode 12:21). Et la haftara est (Josué 5: 2). Le deuxième jour (Lévitique 22:26); la haftarah (II Rois 23: 1). Le troisième jour (Exode 13: 2). Le quatrième jour (Exode 22:24). Le cinquième jour (Exode 34: 1). Le sixième jour (Nombres 9: 2). Le septième jour (Exode 14:17); la haftarah (II Samuel 22: 1). Le huitième jour (le dernier jour de la fête en exil) (Deutéronome 15: 9); la haftarah (Ésaïe 10:32).] Sur Shavuoth, "Shiva shavuoth" (Deutéronome 16: 9). Le jour de Roch Hachana, «Le septième mois, le premier jour du mois» (Lévitique 23:23). Sur Yom Kippour, "Acharei Moth" (Lévitique 16: 1). Le premier jour de Succoth, nous lisons dans la section des fêtes du Lévitique. Et le reste des jours du festival, (nous lisons) les offrandes du festival. [Sur Chavouoth, le premier jour de la fête (Exode 19: 1); la haftarah (Ézéchiel 1). Le deuxième jour (Deutéronome 16: 9); la haftarah (Habacuc 2:20). Sur Roch Hachana (Genèse 21: 1): «Et l'Éternel se souvint de Sarah…» (car à Roch Hachana, Sarah se souvint. ») Et la haftarah (I Samuel 1: 1), concernant Channa; car elle aussi, a été rappelé à Roch Hachana. Le deuxième jour, (Genèse 22: 1), lors de la liaison d'Isaac; la haftara (Jérémie 31: 1). À Yom Kippour, shacharith, (Lévitique 16: 1); la haftara (Ésaïe 57:14). Minchah: (Lévitique 18: 1); la haftarah (Yonah 1: 1). Le Succoth, les deux jours de fête (Exode 12:21); la haftara: le premier jour (Zacharie 14: 1); le deuxième (I Rois 8: 2). Et tout le reste des jours du festival, nous lisons les offrandes du festival. Comment? Le troisième jour, le premier jour de Chol Hamoed, le Cohein lit ( Nombres 29:17): "Et le deuxième jour." Le Lévite lit: "Et le troisième jour." L'Israélite lit: "Et le quatrième jour. Le quatrième revient et dit: "Et le deuxième jour", "Et le troisième jour." Le quatrième jour, le Cohein lit: "Et le troisième jour." Le Lévite lit: "Et le quatrième jour." L'Israélite lit: "Et le cinquième jour." Et le quatrième revient en arrière et dit: "Et le troisième jour et le quatrième jour." Et ainsi de tous. Le dernier jour du festival (c.-à-d. Shmini Atzereth) (Deutéronome 15:19); la haftarah (I Rois 8:54). Et le jour suivant (Simchath Torah) (Deutéronome 33: 1); la haftarah (Josué 1: 1). Et un sabbat qui tombe sur Chol Hamoed, à la fois sur Pessa'h et sur Succoth, nous lisons (Exode 33:12); et, la haftarah; à Pessa'h, la vision des os secs (Ezéchiel 37: 1); et, sur Succoth (Ezéchiel 38:18): "Le jour où Gog vient, etc." Car nous avons une tradition selon laquelle la résurrection aura lieu à Pessa'h et la guerre de Gog et Magog, à Succoth.]

בַּחֲנֻכָּה, בַּנְּשִׂיאִים (שם ז). בְּפוּרִים, וַיָּבֹא עֲמָלֵק (שמות יז). בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, וּבְרָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם (במדבר כח). בַּמַּעֲמָדוֹת, בְּמַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית (בראשית א). בַּתַּעֲנִיּוֹת, בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת (ויקרא כו). אֵין מַפְסִיקִין בַּקְּלָלוֹת, אֶלָּא אֶחָד קוֹרֵא אֶת כֻּלָּן. בַּשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי וּבְשַׁבָּת בַּמִּנְחָה, קוֹרִין כְּסִדְרָן, וְאֵין עוֹלִין לָהֶם מִן הַחֶשְׁבּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג), וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת מֹעֲדֵי יְיָ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, מִצְוָתָן שֶׁיְּהוּ קוֹרִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּזְמַנּוֹ:

Sur Hanoukka, nous lisons dans les Nesi'im (les chefs des tribus) (Nombres 7). A Pourim: "Et Amalek vint" (Exode 17: 8). Sur Rosh Chodesh: "Et au commencement de vos mois" (Nombres 28:11). Lors de la (convocation de) la ma'amadoth (voir Ta'anith 4: 2) la lecture est dans (le récit de la) création, [le ciel et la terre "se tenant" sur les offrandes. L'ordre des lectures est donné dans Ta'anith 4: 3.] Les jours de jeûne, nous lisons dans les bénédictions et les malédictions. ["Si dans Mes statuts, etc." (Lévitique 26: 3) pour leur faire comprendre que les troubles viennent dans le monde à la suite du péché, afin qu'ils se repentent pour leur échapper.] Aucune interruption n'est faite dans (la lecture) des malédictions, mais un (lecteur) lit tous. Le lundi, jeudi et le minchah de Shabbath, nous lisons dans la sidrah [de la semaine], et ce n'est pas «crédité» sur le montant (complet) [c'est-à-dire, quand Shabbath arrive, ils relisent ce qu'ils lisent ces jours-là ]— comme il est écrit [Ceci se réfère à toute la Michna, la source de la mitsva pour lire sur la fête le jour de la fête] (Lévitique 23:44): "Et Moïse déclara les temps fixés de l'Éternel au enfants d'Israël " — C'est une mitsva de lire chacun dans son temps (fixé).