Erouvin 4

מִי שֶׁהוֹצִיאוּהוּ גוֹיִם אוֹ רוּחַ רָעָה, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. הֶחֱזִירוּהוּ, כְּאִלּוּ לֹא יָצָא. הוֹלִיכוּהוּ לְעִיר אַחֶרֶת. נְתָנוּהוּ בְדִיר אוֹ בְסַהַר, רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמְרִים, מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ מִפְּרַנְדִּיסִין וְהִפְלִיגָה סְפִינָתָם בַּיָּם. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הִלְּכוּ אֶת כֻּלָּהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא לֹא זָזוּ מֵאַרְבַּע אַמּוֹת, שֶׁרָצוּ לְהַחֲמִיר עַל עַצְמָן:

Si quelqu'un était emmené [de force] par des idolâtres en dehors [du tchum], ou par un mauvais esprit [c.-à-d. S'il était investi par un démon ou s'il devenait dérangé et sortait du tchum, il reprenait ses esprits et se retrouvait hors du tchum ], il n'a que quatre coudées (de mouvement autorisé). S'ils l'ont ramené [dans le tchum], c'est comme s'il n'était pas parti [et la ville entière lui est aussi quatre coudées qu'au commencement, et en dehors d'elle deux mille coudées de chaque côté. Ceci, seulement quand ils l'ont fait sortir et l'ont renvoyé de force. Mais s'il est sorti de sa propre volonté et a été renvoyé contre sa volonté, ou s'il a été emmené contre sa volonté et renvoyé de sa propre volonté, il n'a que quatre coudées.] S'ils l'ont emmené dans une autre ville [entouré de murs] ou le mettre dans une enceinte ou un corral [clôturé avec une haute cloison]—R. Gamliel et R. Elazar b. Azaryah dit: Il peut marcher dans tout cela, [car puisqu'il est clôturé, c'est comme quatre coudées.] R. Yehoshua et R. Akiva disent: Il n'a que quatre coudées. [Car comme il n'avait pas habité dans l'espace partitionné alors qu'il faisait encore jour, les partitions ne lui servaient pas. Nos rabbins expliquent que la clôture et le corral sont décrétés en raison de la vallée, où il n'y a pas de cloisons. Et tous conviennent que dans une vallée, il n'a que quatre coudées.] Une fois qu'ils sont venus de Prandisin et que leur bateau a pris la mer (hifligah) [quitter le rivage et prendre la mer est appelé «haflagah», comme dans (Psaumes 1: 3): "palgei mayim" (lit., "fentes d'eau").] R. Gamliel et R. Elazar b. Azaryah a tout marché. [Ils ont marché sur tout le bateau. Et même si le bateau a navigué le Shabbath et qu'ils ont quitté le tchum, cela revient à quitter le tchum et à être placé dans une enceinte ou un corral, le bateau étant "clôturé" avec des cloisons.] R. Yehoshua et R. Akiva ne l'ont pas fait. bouger au-delà de quatre coudées, désireux d'être rigoureux avec eux-mêmes. [Car selon eux aussi, qui ont décrété la clôture et le corral en raison de la vallée—avec un bateau, tant qu'il se déplace, il est permis de marcher le long de tout. Et, de plus, ils ont habité dans son espace cloisonné pendant qu'il faisait encore jour. Mais ils voulaient être rigoureux. La halakha est conforme à R. Gamliel et R. Elazar b. Azaryah.]

פַּעַם אַחַת לֹא נִכְנְסוּ לַנָּמָל עַד שֶׁחֲשֵׁכָה. אָמְרוּ לוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל, מָה אָנוּ לֵירֵד. אָמַר לָהֶן, מֻתָּר אַתֶּם, שֶׁכְּבָר הָיִיתִי מִסְתַּכֵּל, וְהָיִינוּ בְתוֹךְ הַתְּחוּם עַד שֶׁלֹּא חֲשֵׁכָה:

Une fois, ils ne sont pas entrés dans le port avant la nuit. Ils ont demandé à R. Gamliel: "Pouvons-nous descendre?" [du bateau dans la ville, ou sommes-nous venus de l'extérieur du tchum après la tombée de la nuit? (Ce port n'a pas été cloisonné; car s'il l'était, R. Gamliel a déjà dit plus haut que si quelqu'un était placé dans une enceinte ou un corral (clôturé), il pouvait y marcher.] Il a répondu: "Vous pouvez faites-le, car j'ai déjà regardé [à travers mon télescope, ajusté à une portée de deux mille coudées], et (j'ai constaté que) nous étions dans le tchum avant qu'il ne fasse noir. "

מִי שֶׁיָּצָא בִרְשׁוּת וְאָמְרוּ לוֹ, כְּבָר נַעֲשָׂה מַעֲשֶׂה, יֶשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. אִם הָיָה בְתוֹךְ הַתְּחוּם, כְּאִלּוּ לֹא יָצָא, שֶׁכָּל הַיּוֹצְאִים לְהַצִּיל, חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן:

Si quelqu'un sortait [du tchum] par sanction [par exemple, pour témoigner (de l'apparition de) la Nouvelle Lune ou pour sauver un des idolâtres ou d'un déluge], et qu'on lui disait: "L'acte a déjà été fait" [et il n'est pas nécessaire d'y aller], il a deux mille coudées de tous les côtés [de l'endroit où on lui a dit]. S'il était dans le tchum, c'est comme s'il n'était pas parti. [Voici ce que cela signifie: si ces deux mille coudées lui étaient accordées de chaque côté de l'endroit où on lui a dit qu'elles se trouvaient dans les deux mille coudées tchum de sa maison, c'est comme s'il n'avait pas quitté son tchum, et il peut marcher à sa maison et être comme avant.] Pour tous ceux qui quittent (le tchum) pour sauver, retournent à leurs places. [C'est ce que cela signifie: car nous trouvons une autre décision clémente vis-à-vis de ceux qui quittent le tchum pour sauver les gens des idolâtres ou des effondrements, à savoir: puisqu'ils sont partis par sanction, ils ont été autorisés à revenir avec leur armes à leur place, et ils n'étaient pas contraints de les laisser là. Ici aussi, ils ont été indulgents avec ceux qui étaient partis.]

מִי שֶׁיָּשַׁב בַּדֶּרֶךְ, וְעָמַד, וְרָאָה וַהֲרֵי הוּא סָמוּךְ לָעִיר, הוֹאִיל וְלֹא הָיְתָה כַוָּנָתוֹ לְכָךְ, לֹא יִכָּנֵס, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יִכָּנֵס. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה הָיָה, וְנִכְנַס רַבִּי טַרְפוֹן בְּלֹא מִתְכַּוֵּן:

Si quelqu'un s'arrêtait sur la route [pour se reposer, ne sachant pas qu'il était dans le tchum d'une ville et que la nuit y descendait], et [quand] il se levait, il voyait qu'il était près d'une ville, [dans son tchum ] —puisque, il ne l'avait pas l'intention (d'acquérir une habitation dans la ville), il ne peut pas entrer [dans la ville pour être l'un de ses habitants; mais de l'endroit où cette nuit est descendue sur lui, il mesure deux mille coudées, et il marche jusqu'à la fin de cette distance dans la ville et pas plus.] Ce sont les paroles de R. Meir. R. Yehudah dit: Il peut entrer [et marcher dans la ville et en dehors de deux mille coudées, comme les autres habitants. La halakha est conforme à R. Yehudah.] Une fois que R. Tarfon est entré sans intention (préalable) [c'est-à-dire sans avoir su quand les ténèbres sont tombées qu'il était dans le tchum de la ville et n'avait pas l'intention d'acquérir une habitation dans la ville mais à sa place.]

מִי שֶׁיָּשֵׁן בַּדֶּרֶךְ וְלֹא יָדַע שֶׁחֲשֵׁכָה, יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, וְהוּא בְאֶמְצָעָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְאֵיזֶה רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם בֵּרֵר לוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ:

Si l'on s'endormit sur la route et ne se rendait pas compte qu'elle était devenue sombre, il a deux mille coudées de tous côtés. Ce sont les paroles de R. Yochanan b. Nuri. [R. Yochanan b. Nuri soutient que les articles de hefker (propriété renoncée), absents de l'esprit du propriétaire, acquièrent une habitation à leur place et ont deux mille coudées de chaque côté. Et celui qui dort, dont l'esprit est «absent» au moment de l'acquisition de l'habitation, est comme un article de hefker et il a deux mille coudées de chaque côté.] Les sages disent: Il n'a que quatre coudées. [Les rabbins soutiennent que les articles de hefker n'acquièrent pas d'habitation à leur place, mais celui qui les acquiert peut les emmener aussi loin qu'il peut marcher. Ici aussi, celui qui dort n'acquiert pas d'habitation et il n'a que quatre coudées. La halakha est conforme à R. Yochanan b. Nuri celui qui dort acquiert une habitation à sa place et a deux mille coudées de chaque côté. Mais avec les articles de hefker, la halakha est conforme aux sages, qu'ils sont comme les «pieds de tous les hommes» et n'acquièrent pas l'habitation à leur place, mais celui qui les acquiert les emmène aussi loin qu'il peut aller. ("Il n'a que quatre coudées" :) Depuis, quand "le jour a été sanctifié" (c'est-à-dire à la tombée de la nuit), il dormait, il n'a pas acquis d'acquisition, et il n'a que les quatre coudées que lui accorde la Torah, à savoir . (Exode 16:29): "Que chacun s'assoie à sa place." La taille moyenne de l'homme est de trois coudées et une coudée pour étirer ses mains et ses pieds.] R. Eliezer dit: Et lui, au milieu. [Les sages soutiennent qu'on lui donne quatre coudées de chaque côté, et R. Eliezer soutient qu'on lui donne deux coudées de chaque côté.] R. Yehudah dit: [Il peut prendre quatre coudées] dans la direction qu'il choisit d'aller. Et R. Yehudah admet qu'une fois qu'il a choisi une direction, il ne peut pas se rétracter [et en choisir une autre].

הָיוּ שְׁנַיִם, מִקְצָת אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה בְּתוֹךְ אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה, מְבִיאִין וְאוֹכְלִין בָּאֶמְצַע, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא זֶה מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ לְתוֹךְ שֶׁל חֲבֵרוֹ. הָיוּ שְׁלֹשָׁה, וְהָאֶמְצָעִי מֻבְלָע בֵּינֵיהֶן, הוּא מֻתָּר עִמָּהֶן וְהֵן מֻתָּרִין עִמּוֹ, וּשְׁנַיִם הַחִיצוֹנִים אֲסוּרִים זֶה עִם זֶה. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה, לְשָׁלֹשׁ חֲצֵרוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, עֵרְבוּ שְׁתֵּיהֶן עִם הָאֶמְצָעִית, הִיא מֻתֶּרֶת עִמָּהֶם וְהֵן מֻתָּרוֹת עִמָּהּ, וּשְׁתַּיִם הַחִיצוֹנוֹת אֲסוּרוֹת זוֹ עִם זוֹ:

Si deux étaient debout, faisant partie des (quatre) coudées de l'un dans les (quatre) coudées de l'autre, ils apportent et mangent au milieu, tant que l'on ne prend pas de ses (quatre) coudées à celles de l'autre. [S'ils se tenaient à six coudées l'une de l'autre, deux des coudées de chacun étant "avalées" dans celles de l'autre, ils peuvent apporter (de la nourriture) et manger dans ces deux coudées, à condition que l'on ne tende pas la main avec son pain ou ses articles dans les deux coudées extérieures (de l'autre, n'ayant aucune possession)]. S'il y en avait trois, avec celui du milieu "avalé" entre eux, [deux de ses coudées communes à l'un, et deux à l'autre], il est autorisé avec eux [Il peut se tourner d'un côté et partager avec l'un, et à l'autre, et partager avec l'autre], et ils sont permis avec lui; et les deux extérieurs sont interdits l'un à l'autre. R. Shimon a dit: À quoi cela peut-il être comparé? A trois cours s'ouvrant l'une sur l'autre et (toutes) s'ouvrant sur le domaine public, [auquel cas chacune est un domaine en soi, il n'y a pas de passage de l'une à l'autre, de sorte qu'elles ne s'interdisent pas mutuellement (voir 6: 9)]—Si les deux d'entre eux (les extérieurs) ont fait un eruv avec celui du milieu, il (celui du milieu) est autorisé avec eux et ils sont autorisés avec lui, et les deux extérieurs sont interdits l'un à l'autre. [Et les rabbins ne sont pas d'accord avec R. Shimon sur ce point, disant que tout est interdit les uns avec les autres. R. Shimon dit maintenant aux rabbins: N'est-ce pas l'exemple de trois hommes et celui du milieu "avalé" entre eux, où vous convenez qu'il est autorisé avec eux et qu'ils sont autorisés avec lui—cette instance n'est-elle pas similaire à celle de trois cours? Pourquoi, alors, êtes-vous en désaccord avec moi dans ce cas? Et ils répondent: Dans le cas de trois cours, puisqu'il y a beaucoup de (personnes impliquées), si les deux extérieurs qui sont interdits l'un à l'autre venaient à se transporter de l'une à l'autre, les (hommes du) milieu seraient ne pas en être conscient et ne les avertirait pas, pensant que c'était l'un des habitants du milieu (qui est autorisé avec chacun des extérieurs) qui portait. Mais ici, avec trois hommes, si l'un des deux extérieurs venait prendre quelque chose dans les deux coudées de l'extérieur, celui du milieu le remarquerait et le préviendrait. La halakha est conforme à R. Shimon dans le cas de trois cours, que les deux extérieures seules sont interdites mutuellement.]

מִי שֶׁבָּא בַדֶּרֶךְ וְחָשְׁכָה לוֹ, וְהָיָה מַכִּיר אִילָן אוֹ גָדֵר, וְאָמַר, שְׁבִיתָתִי תַחְתָּיו, לֹא אָמַר כְּלוּם. שְׁבִיתָתִי בְעִקָּרוֹ, מְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם רַגְלָיו וְעַד עִקָּרוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּמֵעִקָּרוֹ וְעַד בֵּיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא מְהַלֵּךְ מִשֶּׁחֲשֵׁכָה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה:

Si quelqu'un était sur la route et qu'il commençait à faire sombre, et qu'il reconnaissait un arbre ou une clôture [qu'il aurait pu atteindre avant qu'il ne fasse noir, mais il était fatigué et il souhaitait se reposer à sa place], et il a dit : «Mon habitation est en dessous», il n'a rien dit. [Puisqu'il n'a pas précisé les quatre coudées qu'il a choisies sous l'arbre, cela ne constitue pas une (acquisition de) habitation, et il n'a que quatre coudées là où il se trouve. Car il n'a pas acquis une habitation à sa place, puisqu'il a «déraciné» cette intention. Et lui, de même, ne l'acquit pas sous l'arbre. Il n'en est ainsi que lorsqu'il y a huit coudées ou plus sous l'arbre, auquel cas on pourrait dire qu'il a choisi un côté ou l'autre, de sorte qu'il n'y a pas de désignation spécifique. Mais avec sept coudées, forcément, "une partie de sa maison" (c'est-à-dire son habitation) se distingue dans la coudée médiane. Car s'il a choisi quatre coudées au milieu de l'arbre, c'est (une partie) d'entre elles; et si (il a choisi quatre coudées) de chaque côté, c'est d'eux— de sorte qu'il y acquiert une habitation.] (S'il a dit :) "Mon habitation est à son tronc", [(Puisqu'il a désigné l'endroit, cette habitation acquiert pour lui)], il marche à une distance de deux mille coudées de ses pieds jusqu'à son tronc, et de son tronc jusqu'à sa maison, deux mille coudées — de sorte que lorsque les ténèbres descendent, il a parcouru une distance de quatre mille coudées.

אִם אֵינוֹ מַכִּיר, אוֹ שֶׁאֵינוֹ בָקִי בַהֲלָכָה, וְאָמַר, שְׁבִיתָתִי בִמְקוֹמִי, זָכָה לוֹ מְקוֹמוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. עֲגֻלּוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי חֲנִינָא בֶן אַנְטִיגְנוֹס. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְרֻבָּעוֹת, כְּטַבְלָא מְרֻבַּעַת, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִשְׂכָּר לַזָּוִיּוֹת:

S'il ne reconnaît pas [un arbre ou une clôture] ou s'il n'est pas expert dans la halakha [et ne sait pas qu'il lui sera utile de dire: "Mon habitation est à cet endroit"] et il dit: "Mon habitation est à ma place »(c'est-à-dire partout où il se trouve), sa place lui fait habitation, deux mille coudées dans un cercle de tous les côtés, [car en ce qui concerne les villes de refuge d'où les deux mille coudées du tchum Shabbath sont dérivés il est écrit (Nombres 35: 5): "Ce sera pour eux les espaces ouverts des villes" —Pour cela (c'est-à-dire pour les villes de refuge), vous ajoutez les coins (autour du cercle), mais vous n'ajoutez pas de coins pour ceux qui acquièrent une habitation le Shabbath.] Ce sont les mots de R. Chanina b. Antignos. Les sages disent: (deux mille coudées dans un) carré, comme dans une tablette carrée, pour que les coins soient gagnés. [Les rabbins expliquent "Ceci" (ci-dessus) comme inclusif, c'est-à-dire, comme cela sera (la règle pour) tous ceux qui acquièrent une habitation le Shabbath. La halakha est conforme aux sages. ("comme dans une tablette carrée" :) Rambam explique que parce qu'il est impossible de faire un carré exact, il est enseigné: "comme dans une tablette carrée". C'est-à-dire de la manière que les hommes ont l'habitude de faire, même si ce n'est pas exact. ("pour que les coins soient gagnés" :) les quatre coins de la diagonale, qui sont un ajout au cercle au milieu du carré.]

וְזוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ, הֶעָנִי מְעָרֵב בְּרַגְלָיו. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא עָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, לֹא אָמְרוּ מְעָרְבִין בְּפַת אֶלָּא לְהָקֵל עַל הֶעָשִׁיר, שֶׁלֹּא יֵצֵא וִיעָרֵב בְּרַגְלָיו:

Et c'est à cet égard [c'est-à-dire à l'égard de quelqu'un sur la route, qui n'a pas de pain, qui à ce moment-là est "pauvre"] qu'ils ont dit: "Un pauvre homme fait un érouv avec ses pieds." R. Meir a dit: Nous ne détenons qu'un pauvre homme. [c'est-à-dire, c'est seulement lui que les sages ont permis de faire un érouv avec ses pieds. Car R. Meir soutient qu'un érouv, essentiellement, est avec un pain, et ils ont été indulgents avec un pauvre homme ou avec quelqu'un sur la route sans pain, leur permettant de faire un érouv «avec leurs pieds».] R. Yehudah dit: Un homme pauvre et un homme riche (font un érouv "avec leurs pieds.") Ils ont dit qu'un érouv est fait avec un pain uniquement pour être indulgent avec l'homme riche, qu'il ne (soit contraint) de sortir et faire un érouv avec ses pieds. [R. Yehudah soutient qu'un érouv, essentiellement, est avec ses pieds, et ils ont été indulgents avec un homme riche qui ne pouvait pas le faire «avec ses pieds», lui permettant d'envoyer son érouv par un messager. La halakha est conforme à R. Yehudah. Et R. Meir et R. Yehudah soutiennent que si quelqu'un dit: «Mon habitation est dans ce lieu», il n'y acquiert pas d'habitation à moins d'être un homme pauvre ou sur la route sans pain; mais un homme riche doit envoyer un pain au lieu de son habitation. Et si l’on dit: «Mon habitation est en cet endroit», il n’y acquiert pas d’habitation à moins qu’il n’y ait le temps dans la journée de courir et de l’atteindre avant la nuit, faute de quoi, il n’y acquiert pas d’habitation.]

מִי שֶׁיָּצָא לֵילֵךְ בְּעִיר שֶׁמְּעָרְבִין בָּהּ וְהֶחֱזִירוֹ חֲבֵרוֹ, הוּא מֻתָּר לֵילֵךְ וְכָל בְּנֵי הָעִיר אֲסוּרִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כֹּל שֶׁהוּא יָכוֹל לְעָרֵב וְלֹא עֵרֵב, הֲרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל:

Si quelqu'un sortait [de sa ville] pour aller dans une ville pour laquelle ils avaient coutume de faire un érouv [c'est-à-dire, si les hommes de sa ville l'envoyaient déposer un érouv pour eux afin qu'ils puissent aller le lendemain à une ville pour laquelle ils avaient coutume de faire un érouv, étant à deux t'chumei Shabbath de leur distance, afin qu'ils puissent passer de l'un à l'autre au moyen d'un érouv], et son ami l'a renvoyé, [lui disant que il faisait trop chaud ou trop froid pour aller], il est autorisé à se rendre [le lendemain dans cette ville. Car depuis qu'il a pris la route pour acquérir une habitation à deux mille coudées de la ville, il est comme un pauvre homme qui dit: "Ma demeure est dans ce lieu", qui y acquiert une habitation], et tous les hommes de sa ville sont interdits . [Car ils n'ont pas pris la route et ils n'ont que deux mille coudées de chaque côté de leur ville.] Ce sont les paroles de R. Yehudah. R. Meir dit: Quiconque aurait pu faire un eruv (avec un pain) et ne l'a pas fait est comme un homme conduisant un âne et un chameau (voir 3: 4). [R. Meir se demande s'il est considéré comme «un homme pauvre», car il a quitté sa maison et a pris la route, ou non, puisqu'il aurait pu faire un érouv avec un pain et ne l'a pas fait. Par conséquent, il est comme celui qui mène un âne et un chameau. Il n'a pas deux mille coudées de tous les côtés de sa ville, car son habitation pourrait être le lieu où il allait pour placer son érouv, à deux mille coudées de sa ville. Et à la fin des deux mille, il n'acquiert pas non plus d'habitation vers l'autre ville, car il se peut qu'il n'acquière habitation que chez lui. La halakha est conforme à R. Yehudah.]

מִי שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, לֹא יִכָּנֵס. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, שְׁתַּיִם, יִכָּנֵס, שָׁלֹשׁ, לֹא יִכָּנֵס. מִי שֶׁהֶחְשִׁיךְ חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, לֹא יִכָּנֵס. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת, יִכָּנֵס, שֶׁאֵין הַמָּשׁוֹחוֹת מְמַצִּין אֶת הַמִּדּוֹת, מִפְּנֵי הַטּוֹעִין:

Si quelqu'un est sorti du tchum, même d'une coudée, il ne peut pas entrer (le tchum). [Il n'a que quatre coudées de chaque côté. Et même si ces quatre coudées sont «englouties» dans le tchum de la ville, on ne dit pas «une fois qu'il est entré, il est entré», car il soutient que «l'engloutissement» de la t'chumin ne compte pas. .] R. Eliezer dit: (S'il sortait) deux (coudées), il peut entrer; trois, il ne peut pas entrer. [R. Eliezer est cohérent avec son point de vue (4: 5): "Et lui, au milieu"; c'est-à-dire qu'au bout de deux mille coudées, il a quatre coudées: deux d'un côté, à l'intérieur du tchum, et deux de l'autre côté, à l'extérieur du tchum. Par conséquent, s'il se tient dans la deuxième coudée (à l'extérieur du tchum), il peut entrer. Car l '«avaler» de la t'chumine est important. La halakha n'est pas en accord avec R. Eliezer.] Si les ténèbres descendaient sur quelqu'un à l'extérieur du tchum [c'est-à-dire, s'il était sur la route et que les ténèbres descendaient sur lui en dehors du tchum], même une coudée, il ne peut pas entrer. [Car il n'a pas acquis une habitation à sa place, ayant montré qu'il ne voulait pas le faire; et il n'acquit pas d'habitation dans la ville, il y avait plus de deux mille coudées entre lui et la ville. Par conséquent, il n'a que quatre coudées, comme celui qui a quitté le tchum.] R. Shimon dit: Jusqu'à quinze coudées [Pas précisément, mais aussi un peu plus ou moins. (Certains l'interprètent exactement comme quinze. Je n'ai pas été capable de bien interpréter cela)]; car les géomètres [ceux qui mesurent le t'chumin des villes et font un signe pour la fin du tchum] ne mesurent pas exactement, à cause de ceux qui se trompent. [Ils ne marquent pas le tchum exactement au bout de deux mille coudées, mais à cette distance, à cause de ceux qui se trompent, ne reconnaissant pas le marquage et parfois sans le savoir au-delà et en revenant. Pour cette raison, ils (les géomètres) ont toujours marqué dans les deux mille, de sorte que ces quinze coudées se trouvent à l'intérieur du tchum. Et parce qu'il (celui qui est allé au-delà de cette limite) l'a fait par erreur, il a été autorisé à revenir; et ils n'étaient pas rigoureux avec lui comme ils l'étaient avec celui qui sortait du tchum, qui aurait dû prendre garde à ne pas le faire. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon.]