Erouvin 2

עוֹשִׂין פַּסִּין לַבֵּירָאוֹת אַרְבָּעָה דְיוּמְדִין, נִרְאִין כִּשְׁמֹנָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, שְׁמֹנָה, נִרְאִין כִּשְׁנֵים עָשָׂר, אַרְבָּעָה דְיוּמְדִין וְאַרְבָּעָה פְשׁוּטִין. גָּבְהָן עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְרָחְבָּן שִׁשָּׁה, וְעָבְיָן כָּל שֶׁהוּא, וּבֵינֵיהֶן כִּמְלֹא שְׁתֵּי רְבָקוֹת שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ בָּקָר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שֶׁל אַרְבַּע אַרְבַּע, קְשׁוּרוֹת וְלֹא מֻתָּרוֹת, אַחַת נִכְנֶסֶת וְאַחַת יוֹצֵאת:

Les planches sont placées (debout) autour des puits [dans le domaine public. Car les puits sont du domaine privé, ayant une profondeur de dix tefachim, de sorte qu'il n'est pas permis d'en tirer de l'eau et de la mettre dans le domaine public. Par conséquent, les cartes sont agencées pour former une enceinte autour du puits en tant que domaine privé. Il peut alors puiser de l'eau du puits et la placer là, et faire entrer entièrement sa bête ou sa tête et la majeure partie de son corps et l'arroser]—quatre dioamudin, donnant l'apparence de huit (planches). ["dioamudin" - "deux amudin" (planches), chacune de ces quatre (coins) donnant l'apparence de deux planches ("dio", en grec pour "deux"). Lorsqu'il colle l'une des pièces d'angle dans le coin sud-ouest, un mur s'étend à l'est et l'autre au nord; le second dans le coin nord-ouest—un mur à l'est et l'autre au sud. De sorte que lorsqu'il place les quatre sur les quatre côtés, chaque côté a deux coudées de mur, une coudée face à une coudée et un espace entre les deux.] Ce sont les paroles de R. Yehudah. R. Meir dit: Huit (planches), donnant l'apparence de douze—quatre dioamudin et quatre planches simples, (chaque planche) dix tefachim de haut, six tefachim (= 1 coudée) de large, n'importe quelle épaisseur, et entre eux, la distance de deux équipes (revakoth) de trois (têtes de) bétail. Ce sont les paroles de R. Meir. [("quatre planches simples" :) une planche d'une coudée de chaque côté au milieu. Lorsqu'il y a dix coudées ou moins entre les planches de ces quatre coins, R. Meir convient que les planches lisses ne sont pas nécessaires. Et quand il y a plus de treize et une troisième coudées entre eux, R. Yehudah convient que des planches simples sont nécessaires. Ils diffèrent seulement (par rapport à une distance de) de dix à treize et une troisième coudées, R. Meir exigeant des planches simples et R. Yehudah ne les exigeant pas. La halakha est conforme à R. Yehudah. ("deux revakoth de trois (têtes de) bétail" :) Car la largeur de chaque (tête de) bétail est d'une coudée et deux tiers—de sorte que la largeur de six (têtes de) bétail se trouve à dix coudées, ceci étant la distance autorisée entre une planche et l'autre selon R. Meir, une plus grande distance nécessitant l'ajout de planches lisses. ("revakoth:") comme dans (I Samuel 28:24): "egel (un veau) marbek."] R. Yehudah dit: (Deux équipes) de quatre (têtes de) bétail [treize et une troisième coudées], lié et non libre [Pour que l'on ne pense pas que «comme si lié», mais pas littéralement «lié» est voulu, il est dit «et non libre»— pour une plus grande rigueur, pour réduire l'espace entre eux], une [équipe] entrant et une autre sortant, [auquel cas il y a plus d'espace que deux partants ou deux entrants — pour plus de clarté, moins de constriction est nécessaire.]

מֻתָּר לְהַקְרִיב לַבְּאֵר, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא פָרָה רֹאשָׁהּ וְרֻבָּהּ בִּפְנִים וְשׁוֹתָה. מֻתָּר לְהַרְחִיק כָּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין:

Il est permis de placer [les planches] plus près du puits [et de former une petite enceinte], à condition que [du bord du puits aux planches] il y ait deux coudées (la longueur de la tête et la majeure partie du corps de la vache), de sorte que] la tête et la majeure partie du corps soient à l'intérieur quand elle boit, [mais pas moins, de peur qu'il ne suive sa vache et ne prenne le seau à l'extérieur de l'enceinte.] Il est permis de placer (les planches) plus loin , n'importe quelle distance, [pour rendre l'enceinte aussi grande qu'il le souhaite], tant qu'il ajoute des planches. [Pour plus la distance du puits, plus l'espace entre les planches est grand. Il doit donc ajouter des planches afin que la distance entre planche et planche ou planche et dioamud ne soit pas supérieure à treize et une troisième coudées, selon R. Yehudah, dont la décision est suivie.]

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד בֵּית סָאתָיִם. אָמְרוּ לוֹ, לֹא אָמְרוּ בֵית סָאתַיִם אֶלָּא לְגִנָּה וּלְקַרְפֵּף, אֲבָל אִם הָיָה דִּיר אוֹ סַחַר, אוֹ מֻקְצֶה אוֹ חָצֵר, אֲפִלּוּ בֵית חֲמֵשֶׁת כּוֹרִין, אֲפִלּוּ בֵית עֲשָׂרָה כּוֹרִין, מֻתָּר. וּמֻתָּר לְהַרְחִיק כָּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין:

R. Yehudah dit: [Il ne devrait pas faire de clôture pour le bien plus grand que] jusqu'à ce que Beth sa'atayim (la taille d'un champ nécessitant deux sa'ah de semence). Ils lui ont dit: Ils ont dit "beth sa'atayim" seulement pour un jardin ou un karpef, [qui ne servent pas d'habitation. Un karpef est une grande enceinte en dehors de la ville, où le bois est stocké.] Mais dans un corral [installé dans les champs (aujourd'hui, ici; demain, là-bas) afin de fertiliser le champ avec de la bouse animale], ou un sachar ( un enclos) [pour les animaux de la ville (certains le lisent "sahar" (une cour de prison)], ou un muktzeh [un espace derrière la maison], ou un chatzer [un espace ouvert devant la maison]—même (dans) cinq kur il est permis (de porter), même dans dix kur. [Car tous ceux-ci servent d'habitation. Et, de même, les planches de puits. Puisque l'eau est propre à être bue par les hommes, une fonction (humaine) authentique est remplie.] Et il est permis de placer (les planches) plus loin, à n'importe quelle distance, à condition qu'il ajoute des planches. [C'est-à-dire, tout comme on peut emporter dans tout ce qui précède, qui sert d'habitation, même si elles sont aussi grandes que dix kur, ainsi on peut déplacer l'enceinte des planches de puits aussi loin qu'il le souhaite. Et c'est la halakha.]

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיְתָה דֶרֶךְ הָרַבִּים מַפְסַקְתָּן, יְסַלְּקֶנָּה לַצְּדָדִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ צָרִיךְ. אֶחָד בּוֹר הָרַבִּים, וּבְאֵר הָרַבִּים, וּבְאֵר הַיָּחִיד, עוֹשִׂין לָהֶן פַּסִּין, אֲבָל לְבוֹר הַיָּחִיד עוֹשִׂין לוֹ מְחִצָּה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא אוֹמֵר, אֵין עוֹשִׂין פַּסִּין אֶלָּא לִבְאֵר הָרַבִּים בִּלְבַד, וְלַשְּׁאָר עוֹשִׂין חֲגוֹרָה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים:

R Yehudah dit: Si un chemin public intervient [entre les planches], il le détourne (le chemin) sur le côté [à l'extérieur des planches, afin que les gens ne marchent pas entre les planches. Car cela en ferait un domaine public et nierait la clôture.] Les sages disent: Il n'a pas besoin de le faire. [La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] Des planches peuvent être utilisées (comme enclos) pour les deux fosses publiques (eau), [auquel cas, si l'eau est épuisée, elles se rappellent (ne pas porter dans l'enceinte). Car ils n'autorisaient les planches de puits que pour que l'eau soit disponible pour les bêtes des pèlerins du festival. Et s'il n'y a pas d'eau là-bas, les panneaux n'ont pas le statut d'enceinte.], Les puits publics et les puits individuels. [Ceux-ci sont également autorisés; car, étant des puits vivants, leur eau n'est pas épuisée.] Mais pour une fosse individuelle (eau), une cloison de dix tefachim de haut doit être faite. Ce sont les paroles de R. Akiva. R. Yehudah b. Bava dit: Les planches ne peuvent être utilisées que pour un puits public, [en ce qu'elles possèdent deux caractéristiques positives. Et c'est la halakha. Et il est permis de puiser de l'eau et de la prendre du puits en utilisant des planches de puits uniquement pour abreuver les bêtes des pèlerins du festival et à Eretz Yisrael uniquement. Mais il est interdit à un homme de boire de l'eau. Au lieu de cela, il doit y descendre et boire ou faire une partition de dix tefachim de haut.], Et pour les autres, il doit faire une "ceinture" (partition) de dix tefachim de haut.

וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא, הַגִּנָּה וְהַקַּרְפֵּף שֶׁהֵן שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם, מֻקֶּפֶת גָּדֵר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָהּ שׁוֹמֵירָה אוֹ בֵית דִּירָה, אוֹ שֶׁתְּהֵא סְמוּכָה לָעִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין בָּהּ אֶלָּא בוֹר וְשִׁיחַ וּמְעָרָה, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין בָּהּ אַחַת מִכָּל אֵלּוּ, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָהּ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירָיִם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם הָיָה אָרְכָּהּ יָתֵר עַל רָחְבָּהּ אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, אֵין מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָרְכָּהּ פִּי שְׁנַיִם בְּרָחְבָּהּ, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ:

R. Yehudah b. Bava a dit plus loin: Il est permis de transporter dans un jardin et un karpef qui font soixante-dix coudées et un reste de soixante-dix coudées et un reste entouré d'une porte de dix tefachim de haut [Puisqu'il a énoncé une rigueur vis-à-vis des planches, c'est-à-dire, qu'ils ne peuvent être utilisés que pour un puits public, et il énonce maintenant une autre rigueur, que même lorsque servir pour l'habitation plus que beth sa'atayim n'était pas autorisé, «plus» est indiqué.] tant qu'il y aura à l'intérieur un observateur cabine [(car même si elle sert d'habitation, seul beth sa'atayim est autorisé, et pas plus)], ou une maison pour habiter, ou (aussi longtemps qu'elle soit) près de la ville. [Car comme il est proche de sa maison, il a l'intention de l'utiliser constamment, de sorte qu'il est considéré comme servant à l'habitation.] R. Yehudah dit: Même s'il n'y a à l'intérieur qu'un trou, une fosse ou une grotte, il peut y porter. R. Akiva dit: même si rien de ce qui précède ne s'y trouve, il peut porter en lui, tant qu'il y aura en son sein soixante-dix coudées et un reste (quatre tefachim) par soixante-dix coudées et un reste. [Et pas plus. Et le premier tanna, ci-dessus (2: 3), à savoir: «Ils lui dirent: Ils disaient 'beth sa'atayim' seulement pour un jardin ou un karpef, mais dans un corral, ou un sachar, ou un chatzer, etc."—que tanna tient aussi avec R. Akiva, que là où il y a une habitation, seul beth sa'atayim est autorisé. Où diffèrent-ils? Le gemara explique qu'ils diffèrent en ce qui concerne la petite quantité par laquelle beth sa'atayim dépasse soixante-dix coudées et un reste au carré, le premier tanna soutenant qu'un beth sa'atayim complet est autorisé; et R. Akiva, soixante-dix coudées et un reste de soixante-dix coudées et un reste et pas plus. Et d'où tirons-nous que Beth sa'atayim est plus grand que soixante-dix coudées et un reste au carré? Le gemara demande: Combien coûte sa'atayim? (Et il répond :) Comme le parvis du tabernacle, dont il est écrit (Exode 27:18): "La longueur du parvis sera de cent coudées, et sa largeur, de cinquante sur cinquante. Et il est expliqué: Quelle est l'intention de «cinquante sur cinquante»? La Torah nous dit: prenez les cinquante dont la longueur dépasse la largeur et «entourez» les cinquante qui restent pour arriver à la limite (autorisée) du sabbat—soixante-dix coudées et quatre tefachim au carré. Comment? Faites-en cinq bandes de dix coudées de large sur cinquante coudées de long. Placez-en un à l'est (du cinquante par cinquante) et un autre à l'ouest, de sorte que nous ayons maintenant soixante-dix de large sur cinquante de long. Placez-en un (bande) au sud et un autre au nord, et nous en avons maintenant soixante-dix sur soixante-dix; mais les coins sont défectueux (c'est-à-dire non remplis), chaque coin étant de dix par dix coudées en raison de l'addition. De la cinquième bande, prenez quatre morceaux de dix (par dix) avec lesquels remplir les quatre coins. Prenez les dix autres, qui sont soixante tefachim sur soixante tefachim (1 coudée = six tefachim), et faites-en trente bandes de deux tefachim chacune, chacune de dix coudées de long—tous ensemble, trois cents coudées de long. Placez soixante-dix de chaque côté, de sorte qu'il y ait maintenant soixante-dix coudées et quatre tefachim par soixante-dix coudées et quatre tefachim. Mais les coins sont défectueux, deux tefachim par deux tefachim. Cela vous laisse vingt coudées. Prenez huit tefachim et remplissez les coins. Il vous reste dix-huit coudées et quatre tefachim de longueur sur deux coudées de largeur. Et c'est la «petite quantité». Car si vous les répartissez de manière égale, la largeur supplémentaire équivaut aux deux tiers d'un doigt. Car il faut en faire une bande de 283 coudées de long pour entourer les quatre côtés. C'est ainsi que je l'ai trouvé expliqué dans Rachi, et c'est correct. Rambam «a cherché de nombreux comptes», mais je n'ai pas pu le comprendre. La décision est conforme à R. Akiva dans "Même si rien de ce qui précède ne s'y trouve, il peut y porter". Mais dans sa divergence avec les sages de "Ils lui ont dit, etc." ci-dessus, soutenant qu'il doit être (au plus) soixante-dix et un reste (quatre tefachim) par soixante-dix et un reste, et pas plus—en cela, la halakha est conforme aux sages. Car il est permis avec Beth sa'atayim, comme (la zone de) la cour du tabernacle, qui est un peu plus de soixante-dix coudées et un reste au carré.] R. Eliezer dit: Si sa longueur était supérieure à sa largeur par paire. une coudée, il n'est pas permis d'y porter [même s'il a réduit la largeur et ajouté à la longueur, de sorte que dans l'ensemble il n'y avait pas plus de Beth sa'atayim. Car ce n'est qu'un carré que les rabbins ont permis quand il ne sert pas d'habitation.] R. Yossi dit: Même si sa longueur était deux fois sa largeur, il est permis d'y porter. [La halakha est conforme à R. Yossi, qui diffère de R. Eliezer, un carré n'étant pas nécessaire.]

אָמַר רַבִּי אִלָּעִאי, שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַאֲפִלּוּ הִיא כְּבֵית כּוֹר. וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ, אַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכַח אַחַד מֵהֶן וְלֹא עֵרֵב, בֵּיתוֹ אָסוּר מִלְּהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא, לוֹ, אֲבָל לָהֶם מֻתָּר. וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ, שֶׁיּוֹצְאִין בְּעַקְרַבְנִים בְּפֶסַח. וְחִזַּרְתִּי עַל כָּל תַּלְמִידָיו וּבִקַּשְׁתִּי לִי חָבֵר, וְלֹא מָצָאתִי:

R. Ilai a dit: J'ai entendu R. Eliezer: Même si c'était aussi (grand que) un beth kur. [Cela fait référence à l'argument vis-à-vis du jardin et du karpef ci-dessus.] J'ai aussi entendu parler de lui: Les hommes de la cour—si l'un d'eux a oublié et n'a pas fait d'érouv, il lui est interdit d'entrer et de sortir de sa maison, mais ils sont autorisés à le faire. [Si le lendemain (Shabbath), il a cédé ses droits dans la cour à ses voisins (car il leur avait interdit de transporter de leurs maisons à la cour, la cour étant leur domaine commun, et sa part leur étant interdite)—en renonçant à ses droits dans la cour, il renonce également à ses droits dans sa maison, même s'il ne le dit pas explicitement, et il devient leur «hôte». Pour cette raison, même sa maison leur est autorisée. Mais il lui est interdit de transporter dans et hors de sa maison dans la cour, même s'il est autorisé à transporter dans et hors de leurs maisons à la cour (comme toute personne qui entre dans la maison de son voisin, qui est autorisée à porter de là à la cour , cela étant le domaine d'une seule personne.) Pourtant, il lui est interdit d'effectuer depuis sa maison. Et nous ne disons pas que puisqu'il leur a cédé ses droits sur sa maison, elle est considérée comme leur maison. Car dès qu'il emporte quelque chose de sa maison dans la cour, il reprend possession de sa propriété et le leur interdit. Ceci, comme nous l'avons appris à propos d'une habitation avec un gentil—S'il a renoncé à ses droits et ensuite, a de nouveau exécuté quelque chose, que ce soit involontairement ou volontairement, il l'interdit (à l'autre)]. Et j'ai aussi entendu de lui que l'on remplit son obligation [de maror] à Pessa'h avec akrevanim [un légume dont les feuilles ressemblent à un scorpion (akrav). Et j'ai entendu (que c'est) de la bâtarde poussant autour de la paume.] Et j'ai interrogé tous ses disciples, en cherchant une seconde [pour ces trois choses, c'est-à-dire, celui qui dirait que lui aussi l'avait entendu de lui] , et je n’en ai pas trouvé. [Et la halakha n'est en accord avec aucun d'eux. Car en ce qui concerne le jardin et le karpef, plus de beth sa'atayim n'était pas autorisé. Et en ce qui concerne les hommes d'une cour, dont l'un a oublié de faire un érouv et a abandonné ses droits (dans la cour), mais pas dans sa maison, sa maison leur est interdite aussi; mais il est permis (de transporter) de leurs maisons à la cour. Et les akrevanim ne sont pas maror, et on ne remplit pas son obligation envers eux à Pessa'h.]