Beitza 4

הַמֵּבִיא כַדֵּי יַיִן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, לֹא יְבִיאֵם בְּסַל וּבְקֻפָּה, אֲבָל מֵבִיא הוּא עַל כְּתֵפוֹ אוֹ לְפָנָיו. וְכֵן הַמּוֹלִיךְ אֶת הַתֶּבֶן, לֹא יַפְשִׁיל אֶת הַקֻּפָּה לַאֲחוֹרָיו, אֲבָל מְבִיאָהּ הוּא בְיָדוֹ. וּמַתְחִילִין בַּעֲרֵמַת הַתֶּבֶן, אֲבָל לֹא בָעֵצִים שֶׁבַּמֻּקְצֶה:

Si quelqu'un apporte des pichets de vin d'un endroit à l'autre [dans le tchum] (sur yom tov), ​​il ne doit pas les apporter [en plaçant deux ou trois pichets] dans un panier ou un récipient [et en les portant; car cela donne l'apparence d'une activité en semaine. S'il n'a pas d'autre recours, cependant, il est permis.], Mais il les apporte [en plaçant un ou deux pichets] sur son épaule [ce qui donne l'impression qu'il en a besoin pour yom tov] ou devant lui [dans sa main] . De même, si l'on apporte de la paille [pour du bois d'allumage ou pour une bête], il ne doit pas baisser le récipient derrière lui, [ce qui donne l'apparence d'une activité de semaine], mais il doit l'apporter dans sa main. Et on est autorisé à commencer [à prendre] à partir d'un tas de paille, [même s'il ne l'avait pas préparé avant yom tov et n'était pas habitué à l'utiliser pour le petit bois, muktzeh n'obtenant pas selon cette tanna], mais pas du bois dans le muktzeh. [L'espace derrière les maisons est appelé le "muktzeh" car il est "enlevé" et non fréquenté. Le terme «bois» désigne ici les grandes poutres de cèdre utilisées dans la construction, qui, étant coûteuses, sont des «muktzeh» en raison d'une perte monétaire [(la perte qu'implique son utilisation à une fin autre que celle pour laquelle elle était destinée). Et en cela, même R. Shimon, selon lequel muktzeh n'obtient pas, est d'accord.]

אֵין נוֹטְלִין עֵצִים מִן הַסֻּכָּה, אֶלָּא מִן הַסָּמוּךְ לָהּ. מְבִיאִין עֵצִים מִן הַשָּׂדֶה מִן הַמְכֻנָּס, וּמִן הַקַּרְפֵּף אֲפִלּוּ מִן הַמְפֻזָּר. אֵיזֶהוּ קַרְפֵּף, כֹּל שֶׁסָּמוּךְ לָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כֹּל שֶׁנִּכְנָסִין לוֹ בְפוֹתַחַת, וַאֲפִלּוּ בְתוֹךְ תְּחוּם שַׁבָּת:

Il n'est pas permis de prendre du bois d'une souccah. [Même lorsque la souccah n'est pas utilisée pour une mitsva, comme à Pessa'h ou à Shevuoth, il est interdit d'en prendre du bois sur yom tov en raison de "démolir une tente."] (On ne peut pas prendre du bois d'une souccah , mais) seulement de ce qui est près de lui, [comme des roseaux debout près des murs et non entrelacés avec les murs, de sorte qu'ils ne sont pas considérés comme faisant partie d'eux, raison pour laquelle ils peuvent être pris sur yom tov.] [Arraché] le bois peut être apporté du champ [à l'intérieur du tchum] de ce qui est récolté, et du karpif (une enceinte), même de ce qui est dispersé. [Notre Michna représente une opinion individuelle et n'est pas la halakha. La halakha est que l'on ne peut apporter du bois qu'à partir de ce qui est récolté dans le karpif. Et il ne peut pas du tout ramener du champ, même de ce qui est récolté, son esprit n'étant pas fixé sur ce bois car il n'est pas gardé. Mais son esprit est tourné vers le bois rassemblé dans un karpif, qui est gardé et clôturé de tous côtés.] Quel karpif (est autorisé)? Un [très] proche de la ville. Ce sont les paroles de R. Yehudah. [Ceci, quand il a une clé qui est gardée, R. Yehudah a besoin des deux, près de la ville et d'une clé. (Il ne mentionne pas la clé, prenant pour acquis que les karpifoth ont des clés.)] R. Yossi dit: Tout ce qui est entré par une clé, même si c'est dans la limite du sabbat. [S'il y a une clé, elle n'a pas besoin d'être proche, mais (c'est permis) même si elle est trop loin pour être proche de la fin du sabbat lié. Et s'il est proche, une clé n'est pas nécessaire. "Près et pas de clé" ou "une clé et pas près" sont autorisés. La halakha est conforme à R. Yossi.]

אֵין מְבַקְּעִין עֵצִים, לֹא מִן הַקּוֹרוֹת, וְלֹא מִן הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בְיוֹם טוֹב. וְאֵין מְבַקְּעִין לֹא בְקַרְדֹּם וְלֹא בִמְגֵרָה וְלֹא בְמַגָּל, אֶלָּא בְקוֹפִיץ. בַּיִת שֶׁהוּא מָלֵא פֵרוֹת, סָתוּם וְנִפְחַת, נוֹטֵל מִמְּקוֹם הַפְּחָת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף פּוֹחֵת לְכַתְּחִלָּה וְנוֹטֵל:

Le bois (pour le bois d'allumage) n'est pas coupé (sur yom tov) des poutres [pour la construction, disposées sur le sol pour les empêcher de se plier], ni d'une poutre qui s'est cassée sur yom tov. [Car même si elle est digne de l'allumage maintenant, ce n'était pas avant yom tov.] Et on ne peut pas couper: ni avec une hache [Notre Michna est défectueuse. Il a été enseigné ainsi:… "mais on peut couper du bois à partir d'une poutre qui a été cassée avant yom tov. Et quand ils coupent, ils ne coupent ni avec une hache"] ni avec une scie, [qui est l'outil d'un ouvrier], ni avec une faucille [Ceci aussi est l'outil d'un ouvrier, et (en l'utilisant) il donne l'impression qu'il souhaite effectuer le travail], mais [ils coupent] avec un hack, [un hack de boucher, qui n'est pas un outil d'ouvrier . Certains d'entre eux ont deux têtes, une large, dite «féminine»; l'autre, étroit, dit «masculin». Et on ne peut couper qu'avec la tête masculine.] Une maison pleine de fruits—S'il était fermé et ouvert, on peut sortir (fruits) par l'ouverture. [Et nous ne disons pas qu'ils sont muktzeh en raison de l'interdiction, il est interdit de l'ouvrir sur yom tov, afin que son esprit ne soit pas sur eux. Car la «maison» de notre Michna n'est pas une maison construite avec du goudron et de la chaux, mais un arrangement de briques, les unes sur les autres, sans goudron. De sorte qu'en l'absence d'interdiction de la Torah de l'ouvrir, les fruits ne sont pas muktzeh—tout comme nous disons à propos du tevel (produit sans dîme), que ce n'est pas muktzeh; car s'il l'a transgressée et amendée (c'est-à-dire la dîme) (sur yom tov), ​​elle est amendée.] R. Meir dit: Il peut même l'ouvrir pour commencer et prendre. [Car puisqu'il n'y a pas de goudron, mais seulement des briques empilées les unes sur les autres, ce n'est pas soter ("démolir"), et il est permis de l'ouvrir ab initio. La halakha n'est pas conforme à R. Meir.]

אֵין פּוֹתְחִין אֶת הַנֵּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כְלִי. וְאֵין עוֹשִׂין פֶּחָמִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין חוֹתְכִין אֶת הַפְּתִילָה לִשְׁנַיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חוֹתְכָהּ בָּאוּר לִשְׁתֵּי נֵרוֹת:

On ne peut pas «ouvrir» une lampe (sur yom tov) [en prenant un des «œufs» du potier et en y mettant le poing pour creuser (le bol pour) une lampe], car il fait ainsi un vase. Et on ne peut pas faire de charbon de bois sur yom tov, [ceux-ci aussi, étant des «vases» pour les orfèvres], et une mèche ne peut pas être coupée en deux. [Une mèche, aussi, est un "récipient" pour l'allumage, nécessitant une préparation. Il ne peut pas être coupé en deux, car il s'agit de modifier un navire. (Mais il est permis de "l'écraser" dans sa main.)] R. Yehudah dit: Il peut le couper par le feu en deux lampes. [Il place les deux têtes des mèches dans les bouches de deux lampes qu'il doit allumer en même temps, et l'allume au milieu. Pour l'instant il ne donne pas l'impression de façonner quelque chose, mais d'éclairage (une lampe). La halakha est conforme à R. Yehudah.]

אֵין שׁוֹבְרִין אֶת הַחֶרֶס, וְאֵין חוֹתְכִין אֶת הַנְּיָר לִצְלוֹת בּוֹ מָלִיחַ, וְאֵין גּוֹרְפִין תַּנּוּר וְכִירַיִם, אֲבָל מְכַבְּשִׁין, וְאֵין מַקִּיפִין שְׁתֵּי חָבִיּוֹת לִשְׁפֹּת עֲלֵיהֶן אֶת הַקְּדֵרָה, וְאֵין סוֹמְכִין אֶת הַקְּדֵרָה בְבַקַּעַת, וְכֵן בְּדֶלֶת, וְאֵין מַנְהִיגִין אֶת הַבְּהֵמָה בְמַקֵּל בְּיוֹם טוֹב, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר:

On ne peut pas casser un tesson ou couper du papier [sur lequel de l'huile est mise, de sorte qu'il résiste au feu] pour rôtir un (poisson) salé, et un four ou une cuisinière ne peut pas être gratté [Si une partie du plâtre ou de la chaux du poêle est tombé dedans, il ne peut pas être gratté, ceci étant "modifier un récipient". Cette décision est conforme aux rabbins, qui disent que les «travaux habilitants» pour manger sont interdits.], Mais [les cendres et les résidus] peuvent être nivelés, [et si la cuisson est impossible à moins d'être grattée, elle est autorisée .] Et deux tonneaux ne peuvent pas être rapprochés pour y placer un pot [avec le feu entre les deux tonneaux, ceci étant interdit car cela ressemble à «construire»]. Et un pot ne peut pas être soutenu par des morceaux de bois, [le bois étant utilisé uniquement pour le petit bois]. Et ainsi avec une porte, [il ne peut pas être fixé avec un morceau de bois, le bois étant muktzeh pour tous les usages sauf le bois d'allumage.] Et une bête ne peut pas être conduite avec un bâton sur yom tov, [car l'impression est donnée qu'il est conduit au marché pour être vendu]. R. Elazar b. R. Shimon le permet.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, נוֹטֵל אָדָם קֵיסָם מִשֶּׁלְּפָנָיו לַחֲצֹץ בּוֹ שִׁנָּיו. וּמְגַבֵּב מִן הֶחָצֵר וּמַדְלִיק, שֶׁכָּל מַה שֶּׁבֶּחָצֵר מוּכָן הוּא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְגַבֵּב מִשֶּׁלְּפָנָיו וּמַדְלִיק:

R. Eliezer dit: On peut prendre un éclat de bois devant lui [c'est-à-dire, de ce qui est devant lui dans la maison] pour se cueillir les dents. [Pas nécessairement «de devant lui», car selon R. Eliezer, il est même permis d'en prendre un dans la cour; car il dit: "Tout ce qui est dans la cour est" préparé "." "d'avant lui" est déclaré à cause des rabbins, qui diffèrent de lui, disant que même d'avant lui—pour allumer, il est permis; il n'est pas permis de cueillir (ses dents), les rabbins tenant que le bois ne peut être utilisé que pour le petit bois.] Et il peut ramasser (du bois) dans la cour et l'allumer, car tout ce qui est dans la cour est «préparé». Et les sages disent: Il recueille de ce qui est devant lui et allume, [mais pas de la cour. Car comme les éclats sont minces et qu'il est difficile de les rassembler et de les ramasser, ils n'ont pas «supporté» cela depuis la veille. Quant à votre dicton: «Il peut prendre un éclat pour se cueillir les dents», nous (les rabbins) soutenons que même devant lui, il ne peut prendre du bois que pour le bois d'allumage, le bois n'étant autorisé qu'à cette fin. Ils diffèrent dans les deux cas, et la halakha est conforme aux sages. Il est permis de prendre une pioche pour ses dents uniquement dans la mangeoire, et il ne peut pas la couper ou la façonner pour cela à moins qu'elle ne soit apte à être mangée par un animal. Car tout ce qui est propre à être mangé par un animal peut être coupé à la fois le jour même et le Shabbath et n'est pas considéré comme "façonner un récipient"].

אֵין מוֹצִיאִין אֶת הָאוּר לֹא מִן הָעֵצִים, וְלֹא מִן הָאֲבָנִים, וְלֹא מִן הֶעָפָר, וְלֹא מִן הַמַּיִם, וְאֵין מְלַבְּנִין אֶת הָרְעָפִים לִצְלוֹת בָּהֶן. וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, עוֹמֵד אָדָם עַל הַמֻּקְצֶה עֶרֶב שַׁבָּת בַּשְּׁבִיעִית, וְאוֹמֵר, מִכָּאן אֲנִי אוֹכֵל לְמָחָר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד שֶׁיִּרְשֹׁם וְיֹאמַר, מִכָּאן וְעַד כָּאן:

On ne peut pas extraire le feu (sur yom tov) [cela étant "molid" ("créer"), ce qui est similaire au travail, le feu étant créé sur yom tov], ni du bois (c'est-à-dire en frottant deux morceaux de bois ensemble ), ni des pierres, ni de la terre [Il existe un certain type de terre qui émet des étincelles lorsqu'elle est creusée à sa source], ni de l'eau. [L'eau est placée dans un récipient en verre blanc et placée au soleil quand il fait très chaud. Le verre devient rouge, le lin est porté et touché au verre et il brûle.] Et les re'afim [tuiles de terre creuses utilisées pour recouvrir les toits] ne peuvent pas être chauffées [au feu] pour y faire rôtir (la nourriture). [Ceci, seulement avec de nouveaux carreaux, car il les "façonne" par ce chauffage, le vitrage au feu et les durcissant.] R. Eliezer a dit plus loin [Parce qu'il a régné avec indulgence en ce qui concerne muktzeh (4: 6) et le fait à nouveau, "plus loin" est indiqué]: Un homme se tient au-dessus du muktzeh (l'endroit où les fruits sont étalés pour être séchés), le fruit nécessitant une hazmanah (désignation préalable pour une utilisation le Shabbath) et une hazmanah l'utilisant] la veille du sabbat de l'année sabbatique, [ quand la dîme n'obtient pas et que les figues ne manquent que de Hazmanah. La même chose s'applique à ce qui est dîné, les autres années (non shemitah), mais le tanna parle de l'instance ordinaire, muktzeh, ordinairement, n'ayant pas été dîmée. Car les figues séchées et les raisins secs sont généralement «muktzeh», et ils ne sont pas versés jusqu'à ce qu'ils soient complètement transformés], et il dit: «D'ici je prendrai pour demain», [cette breirah suffisante (désignation rétroactive) obtenant.] Les sages disent : (Cela ne sert à rien) jusqu'à ce qu'il indique [par un signe] «d'ici et d'ici», [breirah n'obtient pas. La halakha est conforme aux sages.]