Beitza 5

מַשִּׁילִין פֵּרוֹת דֶּרֶךְ אֲרֻבָּה בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל לֹא בְשַׁבָּת, וּמְכַסִּים פֵּרוֹת בְּכֵלִים מִפְּנֵי הַדֶּלֶף, וְכֵן כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן. וְנוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַדֶּלֶף בְּשַׁבָּת:

On peut laisser tomber des fruits à travers l'arubah (une ouverture) le yom tov, mais pas le Shabbath. [Ils ont permis à celui qui avait des fruits ou des produits étalés sur son toit pour le séchage, qui voyait la pluie venir, de s'exercer et de les jeter par terre (dans sa maison) par l'ouverture de son toit, ce qui n'impliquait pas un grand effort. Et ce, uniquement avec une ouverture, où il suffit de laisser tomber le fruit, mais avec une fenêtre (comme avec un toit entouré d'un mur avec une fenêtre), où il doit soulever le fruit vers la fenêtre puis le laisser tomber—tant d'efforts n'étaient pas autorisés par les rabbins.] Et les fruits peuvent être recouverts de récipients (pour les protéger) d'une goutte [dans le toit. Et nous ne considérons pas cela comme un effort non requis pour yom tov, les rabbins l'ayant permis en raison de la perte monétaire impliquée.] Il en va de même pour les pichets de vin et les pichets d'huile [c'est-à-dire qu'ils peuvent être couverts (pour les protéger) de l'égouttement.] Et un récipient peut être placé sous un égouttement le Shabbath [pour recueillir l'eau afin que la maison ne soit pas boueuse. Et si le navire se remplit, il n’a pas besoin d’hésiter à le renverser et à répéter le processus.]

כֹּל שֶׁחַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם שְׁבוּת, מִשּׁוּם רְשׁוּת, מִשּׁוּם מִצְוָה, בְּשַׁבָּת, חַיָּבִין עָלָיו בְּיוֹם טוֹב. וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת, לֹא עוֹלִין בָּאִילָן, וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְהֵמָה, וְלֹא שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְלֹא מְטַפְּחִין, וְלֹא מְסַפְּקִין, וְלֹא מְרַקְּדִין. וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם רְשׁוּת, לֹא דָנִין, וְלֹא מְקַדְּשִׁין, וְלֹא חוֹלְצִין, וְלֹא מְיַבְּמִין. וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם מִצְוָה, לֹא מַקְדִּישִׁין, וְלֹא מַעֲרִיכִין, וְלֹא מַחֲרִימִין, וְלֹא מַגְבִּיהִין תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר. כָּל אֵלּוּ בְּיוֹם טוֹב אָמְרוּ, קַל וָחֹמֶר בְּשַׁבָּת. אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לְשַׁבָּת אֶלָּא אֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד:

Tout ce dont on est responsable en raison de shvuth ("repos") [c'est-à-dire, tout ce que les sages ont interdit de faire le Shabbath en raison de shvuth], ou reshuth (une activité autorisée), [là où il y a "un peu" une mitsva , mais pas une mitsva distincte, de sorte qu'elle ait un semblant de «reshuth» (et qui est interdite par les scribes)], ou mitsva [c'est-à-dire, où il y a une mitsva distincte, mais que les rabbins ont interdite le Shabbath], ( Quoi que l'on soit responsable en raison de shvuth), on est responsable de [c'est-à-dire qu'il ne peut pas le faire] sur yom tov. Shvuth: [ces choses dont les sages ont chargé quelqu'un de "se reposer", et pour lesquelles il n'y a pas de mitsva]: On ne peut pas grimper à un arbre [un décret, de peur d'en déchirer (quelque chose)], et un ne peut pas monter sur un animal [un décret, de peur qu'il ne coupe une tige de vigne pour le conduire], et on ne peut pas nager [un décret, de peur de faire "une bouteille de nageur"], et on ne peut pas applaudir [main à la main], et on ne peut pas gifler [de la main à la cuisse], et on ne peut pas danser, [tous les décrets de peur de fabriquer des instruments de musique]. Reshuth: On ne peut pas rendre une décision (halakhique). [Parfois, c'est (entièrement) la vérité, comme quand il y a une autorité supérieure dans la ville, auquel cas il ne lui incombe pas (à un sage inférieur) de régner.], Et on ne peut pas se fiancer. [Parfois, ce n'est pas une mitsva distincte, mais une reshuth, comme quand on a une femme et des enfants.], Et on ne peut pas pratiquer la chalitzah ni le yibum. [Quand on a un frère aîné, c'est aussi reshuth, c'est une mitsva pour que le frère aîné exécute le yibum. La raison de tout cela—un décret, de peur qu'il n'écrive.] Mitzvah: On ne peut pas consacrer (au Temple), et on ne peut pas évaluer, [par exemple, "La valeur de cet homme est sur moi" (pour donner au Temple), et il donne selon l'âge comme expliqué dans la section sur les évaluations (Lévitique 27: 1-8)], et on ne peut pas faire de dévotions (charamin) [par exemple, "Cette bête est consacrée." Les dévotions, sans réserve, sont destinées à l'entretien du Temple. Les rabbins ont interdit tout cela (sur yom tov) car ils sont similaires à l'achat et à la vente, quelque chose passant de son domaine à celui de hekdesh (le temple)], et on ne peut pas séparer terumah et ma'aser (sur yom tov) [même pour le donner au Cohein ce jour-là, où il est évident qu'il les sépare pour la joie du festival du Cohein—encore, c'est interdit, car il «amende» (le produit). Ceci, avec ce qui était (soumis à la dîme) la veille, mais avec ce qui était devenu aujourd'hui, comme la pâte, dont la challah doit être prise, il la sépare sur vous-même et la donne au Cohein.] ceux-ci ont été énoncés en ce qui concerne yom tov—a fortiori, en ce qui concerne Shabbath. Il n'y a pas de différence entre yom tov et Shabbath mais la nourriture (préparation) seule, (étant interdite le Shabbath mais permise le yom tov.) [Cette Michna anonyme est en accord avec Beth Shammai, qui dit (1: 5): "Ni un mineur, ni un loulav, ni un rouleau de la Torah ne peuvent être transportés dans le domaine public (sur yom tov), ​​«seul ce qui est nécessaire pour manger ayant été autorisé. Mais nous gouvernons conformément à Beth Hillel, qui dit que puisque le port était autorisé à des fins alimentaires, il était également autorisé à d'autres fins. (Une autre différence est la chute des fruits par l'ouverture (5: 1), qui est interdite le Shabbath et autorisée le yom tov.)]

הַבְּהֵמָה וְהַכֵּלִים כְּרַגְלֵי הַבְּעָלִים. הַמּוֹסֵר בְּהֶמְתּוֹ לִבְנוֹ אוֹ לְרוֹעֶה, הֲרֵי אֵלּוּ כְרַגְלֵי הַבְּעָלִים. כֵּלִים הַמְיֻחָדִין לְאַחַד מִן הָאַחִין שֶׁבַּבַּיִת, הֲרֵי אֵלּוּ כְרַגְלָיו. וְשֶׁאֵין מְיֻחָדִין, הֲרֵי אֵלּוּ כִמְקוֹם שֶׁהוֹלְכִין:

Une bête et des vaisseaux sont «comme les pieds du propriétaire». [On ne peut les emmener sur toi que dans un endroit où le propriétaire est autorisé à aller.] Si l'on donne sa bête à son fils ou à un berger, ils sont «comme les pieds du propriétaire». [Notre Michna parle d'un cas dans lequel il y a deux bergers dans la ville, et où l'on ne sait pas à qui il a l'intention de le donner. Pour cette raison, ils sont «comme les pieds du propriétaire» si la bête n'est pas avec le berger avant yom tov. Mais s'il n'y a qu'un seul berger dans la ville, tous les habitants de la ville placent leurs animaux dans sa garde et dans le «repos» (c'est-à-dire la distance yom tov autorisée) qu'il a acquis, et la bête est donc "comme les pieds du berger."] Les vaisseaux spécifiques à l'un des frères de la maison sont "comme ses pieds". Et ceux qui ne sont pas spécifiques [pour un, mais partagés en commun] sont «comme l'endroit où ils vont». [c'est-à-dire, partout où ils sont autorisés à aller, ils peuvent prendre les bateaux. Mais si l'un d'eux a fait un érouv à deux mille coudées au nord, et les autres non, il les empêche de les prendre ne serait-ce qu'une coudée au sud à cause de sa part; et ils l'empêchent de l'emmener à plus de deux mille coudées au nord, qui est leur distance autorisée.]

הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵרוֹ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, כְּרַגְלֵי הַשּׁוֹאֵל. בְּיוֹם טוֹב, כְּרַגְלֵי הַמַּשְׁאִיל. הָאִשָּׁה שֶׁשָּׁאֲלָה מֵחֲבֶרְתָּהּ תְּבָלִין וּמַיִם וּמֶלַח לְעִסָּתָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ כְרַגְלֵי שְׁתֵּיהֶן. רַבִּי יְהוּדָה פוֹטֵר בְּמַיִם, מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ:

Si l'on emprunte un vaisseau à son voisin avant yom tov, c'est «comme les pieds de l'emprunteur», ayant acquis son «repos» avec lui ben hashmashoth (au crépuscule); car ben hashmashoth, qui marque l'entrée du (nouveau) jour, acquiert le «repos». Et même si elle n'est venue entre les mains de l'emprunteur que jusqu'à yom tov, n'étant pas dans son domaine ben hashmashoth, elle est toujours «comme les pieds de l'emprunteur». Et s'il l'empruntait sur yom tov, après la tombée de la nuit, c'est «comme les pieds du prêteur», ayant acquis «reposant» avec le propriétaire (même s'il avait l'habitude de l'emprunter tous les ans tov.)] Si une femme emprunte des épices de sa voisine [pour son plat] et de l'eau et du sel pour sa pâte, ils [le pot et la pâte] sont comme les pieds des deux. [Ils ne peuvent être emmenés que dans un endroit où les deux peuvent aller, [car depuis qu'elle l'a emprunté sur yom tov, les épices ou l'eau et le sel acquis "au repos" avec le propriétaire.] R. Yehudah exempte (l'emprunteur) avec (par rapport à) l'eau, car elle n'est pas substantielle [c'est-à-dire qu'elle n'est pas reconnaissable dans le plat ou dans la pâte (comme lorsque le plat est épais, de sorte que l'eau n'y est pas reconnaissable), raison pour laquelle ils sont pris quelque part n'est pas gêné (par la présence de l'eau). Et R. Yehudah ne diffère pas en ce qui concerne le sel, le cas étant celui de la pâte qui a été pétrie avec du sel épais et grossier, qui est reconnaissable et substantiel. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]

הַגַּחֶלֶת כְּרַגְלֵי הַבְּעָלִים, וְשַׁלְהֶבֶת בְּכָל מָקוֹם. גַּחֶלֶת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ מוֹעֲלִין בָּהּ, וְשַׁלְהֶבֶת לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. הַמּוֹצִיא גַחֶלֶת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, חַיָּב. וְשַׁלְהֶבֶת, פָּטוּר. בּוֹר שֶׁל יָחִיד, כְּרַגְלֵי הַיָּחִיד. וְשֶׁל אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר, כְּרַגְלֵי אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר. וְשֶׁל עוֹלֵי בָבֶל, כְּרַגְלֵי הַמְמַלֵּא:

Un charbon est «comme les pieds du propriétaire», et une flamme (peut être prise par l'emprunteur) à n'importe quel endroit (où l'emprunteur peut aller). [Si on allume sa lampe par la flamme de son voisin, il n'est pas gêné par rapport aux limites interdites.] Me'ilah [abus d'objets consacrés] obtient avec un charbon de hekdesh (le Temple). [Si quelqu'un en profite, il apporte une offrande dorée de me'ilah.]; et avec une flamme (de hekdesh), on ne peut pas en bénéficier [ab initio, par ordonnance rabbinique] et [s'il en a profité], la me'ilah n'obtient pas. [Il n'a pas besoin d'apporter une offrande de me'ilah, car une flamme n'est pas substantielle. De même,] si quelqu'un transporte un charbon dans le domaine public (le Shabbath), il est responsable; et avec une flamme, [s'il l'a poussée avec sa main d'un domaine privé au domaine public], il n'est pas responsable. Un puits appartenant à un individu est «comme les pieds de l'individu». [L'eau est prélevée seulement (aussi loin) que "jusqu'aux pieds du propriétaire du puits."]; et (un puits possédé en commun) par les habitants d'une ville, «comme les pieds des habitants de cette ville». [L'eau peut être prise deux mille coudées dans toutes les directions en dehors de sa périphérie.]; et (l'eau d'un puits) de ceux qui montent de Bavel, [un puits fait pour les voyageurs au milieu de la route par les Juifs de l'exil pour boire à partir du moment où ils monteraient (à Eretz Yisrael)] est " comme les pieds du remplisseur. " [Pour cela (l'eau) est hefker (sans propriétaire), et hefker est acquis en soulevant. De sorte que si un autre venait et demandait d'emprunter son eau, il ne pouvait la prendre que «jusqu'aux pieds (du prêteur)». Car cette tanna soutient que la breirah (désignation rétroactive) s'obtient à la rigueur (de la décision), de sorte qu'à partir d'hier c'est "huvrar" (de "breirah") que l'eau appartenait à cet homme (le prêteur) et qu'elle était en son domaine. Ceci, contrairement à l'opinion de R. Yochanan b. Nuri que les articles de hefker acquièrent un "repos" pour eux-mêmes à leur place.]

מִי שֶׁהָיוּ פֵרוֹתָיו בְּעִיר אַחֶרֶת, וְעֵרְבוּ בְנֵי אוֹתָהּ הָעִיר לְהָבִיא אֶצְלוֹ מִפֵּרוֹתָיו, לֹא יָבִיאוּ לוֹ. וְאִם עֵרַב הוּא, פֵּרוֹתָיו כָּמוֹהוּ:

Si quelqu'un a eu ses fruits dans une autre ville, et que les hommes de cette ville ont fait un érouv pour lui apporter une partie de ses fruits, ils ne peuvent pas en apporter, [puisqu'il n'avait pas fait d'érouv dans cette ville; car ses fruits sont comme lui (à cet égard)]. Et s'il avait fait un eruv (à cette ville), ses fruits lui ressemblent.

מִי שֶׁזִּמֵּן אֶצְלוֹ אוֹרְחִים, לֹא יוֹלִיכוּ בְיָדָם מָנוֹת, אֶלָּא אִם כֵּן זִכָּה לָהֶם מָנוֹתֵיהֶם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אֵין מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַמִּדְבָּרִיּוֹת, אֲבָל מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַבַּיָתוֹת. אֵלּוּ הֵן בַּיָתוֹת, הַלָּנוֹת בָּעִיר. מִדְבָּרִיּוֹת, הַלָּנוֹת בָּאֲפָר:

Si quelqu'un invitait des invités [d'une ville différente à venir à lui via un eruv], ils ne peuvent pas prendre de portions [après le repas à leur maison], à moins qu'il ne leur ait légué leurs portions [par l'intermédiaire d'une autre] la veille. [L'hôte donne les portions à un autre par meshichah ("tirage") la veille de yom tov et lui dit: "Acquérir ces portions au nom de tel ou tel." Car un bienfait peut être accordé à un homme en son absence.] Les bêtes du désert ne peuvent être ni abreuvées ni abattues (de yom tov); mais les bêtes domestiques peuvent être abreuvées et abattues. Quelles sont les «bêtes domestiques»? Ceux qui passent la nuit en ville. Qui sont des «bêtes du désert». Ceux qui passent la nuit dans le pré.