Tosefta sur Horayot 1:3

הוֹרוּ בֵית דִּין לַעֲקֹר אֶת כָּל הַגּוּף, אָמְרוּ, אֵין נִדָּה בַתּוֹרָה, אֵין שַׁבָּת בַּתּוֹרָה, אֵין עֲבוֹדָה זָרָה בַתּוֹרָה, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין. הוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. כֵּיצַד. אָמְרוּ, יֵשׁ נִדָּה בַתּוֹרָה, אֲבָל הַבָּא עַל שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם פָּטוּר. יֵשׁ שַׁבָּת בַּתּוֹרָה, אֲבָל הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים, פָּטוּר. יֵשׁ עֲבוֹדָה זָרָה בַתּוֹרָה, אֲבָל הַמִּשְׁתַּחֲוֶה פָטוּר, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד) וְנֶעְלַם דָּבָר, דָּבָר וְלֹא כָל הַגּוּף:

Si Beth-Din a décidé de déraciner tout le corps [c'est-à-dire tous les principes de la mitsva] — s'ils disaient: Il n'y a pas (d'institution de) niddah dans la Torah, il n'y a pas de Shabbath dans la Torah, il n'y a pas d'idolâtrie dans la Torah, ils sont exemptés (d'une offrande), [cela étant écrit (Lévitique 4:13 ): "Et il y a une chose cachée" —Lisez-le: «Et qu'il y ait une chose cachée», une partie de la chose et non le tout.] S'ils ont décidé d'annuler une partie et d'accomplir une partie, ils sont responsables (d'une offrande). Comment? S'ils disaient: Il y a niddah dans la Torah, mais celui qui vit avec une femme "qui garde un jour (de taharah [propreté] contre un jour de tumah [impureté]" n'est pas responsable (envers Kareth). [(La Gemara) demande: Mais garder un jour contre un jour est écrit dans la Torah, à savoir. (Lévitique 15:22): "Alors elle comptera pour elle-même", d'où nous apprenons qu'elle compte un (jour de taharah) contre un (jour de tumah), et pour tout ce qui est écrit dans la Torah, beth-din n'apporte pas d'offrande! Et la Gemara répond: Nous parlons d'un exemple dans lequel ils ont dit que zavah (une femme avec un flux) n'obtient que le jour; que est, seulement quand elle voit du sang le jour et non quand elle le voit la nuit, il est écrit (Ibid.) "tous les jours de son flux")]; (s'ils disaient :) il y a Shabbath dans la Torah, mais celui qui passe d'un domaine privé à un domaine public n'est pas responsable [c'est-à-dire, s'ils ont dit: Il est interdit de faire entrer et de sortir, il est écrit (Exode 16:29): "Que personne ne sorte de sa place, "mais jeter et tendre la main est autorisé.)]; il y a de l'idolâtrie dans la Torah, mais se prosterner n'est pas responsable, [c'est-à-dire, s'ils disent qu'il est interdit de se prosterner là où il y a prostration des mains et des pieds, il est écrit (Exode 34:14): "Tu ne te prosterneras pas à un autre dieu, "mais là où il n'y a pas de prosternation, il est permis], ils sont responsables (pour une offrande), il est écrit (Lévitique 4:13):" Et qu'il y ait une chose cachée "—une chose et non le corps entier (de la mitsva). [En somme: Beth-din n'est pas responsable tant qu'ils n'ont pas statué (autorisé) sur une chose que les sadducéens ne concèdent pas (comme étant interdite; mais s'ils ont statué (à tort) sur une chose que les sadducéens concèdent (comme étant interdite)), ils sont exemptés d'une offrande de la congrégation. Et, quant aux nombreux qui ont transgressé par leur décision, chacun est susceptible d'apporter une offrande pour son inconscience. Pourquoi? Car ceci est un exemple de "Allez le lire dans la maison de le maître, "(c'est-à-dire que vous auriez dû le savoir.)]

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