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הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל הֶחָמֵץ, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַתָּמִיד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, לִשְׁמוֹ חַיָּב, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָּטוּר. וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, פָּטוּר. וּבַמּוֹעֵד, לִשְׁמוֹ פָּטוּר, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ חַיָּב, וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, חַיָּב, חוּץ מִן הַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ:
Si l'on abat le Pessa'h en présence de hamets [c'est-à-dire, s'il y avait des hamets dans le domaine de l'abatteur ou de l'un des membres de la compagnie, même s'il n'y avait pas de hamets dans l'azarah (la cour du Temple)] , il transgresse un commandement négatif, [à savoir. (Exode 34:25): "Ne massacrez pas en présence de hamets le sang de mon sacrifice," mais l'offrande n'est pas invalidée.] R. Yehudah dit: Le tamid, aussi, [le tamid de l'après-midi de la veille de Pessa'h. Si on l'a abattu en présence de hamets, c'est-à-dire s'il y avait du hamets dans le domaine du massacreur ou du sacrificateur, il transgresse un commandement négatif, à savoir: "Mon sacrifice"—le sacrifice qui est distinctement le mien, le tamid. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] R. Shimon dit: S'il a massacré le Pessa'h [en présence de hamets] le quatorze, lishmo, il est responsable [en raison de: "Ne pas massacrer en présence de hamets. " Car c'est un kasher Pessa'h et l'abattage est valable et appelé «abattage».]; et (s'il l'a abattu) pas lishmo, il n'est pas responsable, [car Pessa'h est pasul, et l'abattage n'est pas valable et n'est pas appelé «abattage».] Et pour toutes les autres offrandes [qui ont été abattues le quatorze après mi -jour en présence de hamets], qu'il soit lishmo ou non lishmo, il n'est pas responsable, [même s'ils sont kasher, comme il a été enseigné: "Toutes les offrandes sacrifiées lo lishmo sont kasher, etc." Malgré cela, il n'est pas responsable, "Mon sacrifice" étant écrit deux fois—(ici): "Ne pas massacrer en présence de Hamets le sang de Mon sacrifice", et (Exode 23:18): "Tu ne sacrifieras pas en présence de Hamets le sang de Mon sacrifice." Pourquoi l'Écriture la divise-t-elle et n'écrit-elle pas «Mes sacrifices» en un seul verset, de sorte que toutes les offrandes soient implicites, à la fois l'offrande de Pessa'h et toutes les autres? Pour nous apprendre que lorsqu'un «sacrifice» est obtenu, c'est-à-dire le quatorze, lorsque l'offrande de Pessa'h obtient, il n'est pas responsable des autres offrandes; et quand le (Pessa'h) "sacrifice" n'obtient pas, comme au milieu de la fête, il est responsable d'autres offrandes s'il les massacre en présence de hamets.] Et au [milieu de] la fête, (si il l'abat [en présence de hamets]) lishmo, [comme l'offrande de Pessa'h], il n'est pas responsable [pour "ne pas massacrer en présence de hamets le sang de mon sacrifice", pour une offrande de Pessa'h pas en son temps , lishmo, est pasul, et l'abattage est invalide]; (s'il l'abat) shelo lishmo, [en tant que shelamim (offre de paix)], il est responsable, [car il est "éligible" à cela et l'abattage est valide. Et il est responsable en raison de "ne pas massacrer" ainsi qu'en raison de bal yeraeh et bal yimatzeh.] Et pour toutes les autres offrandes [qui ont été sacrifiées sur la fête en présence de hamets], que ce soit lishmo ou lo lishmo, il est responsable, [les Écritures exhortant aussi les autres offrandes]— sauf pour une offrande pour le péché qui a été massacrée lo lishmah [il est écrit à propos de l'abattage d'un sacrifice pour le péché: "C'est une offrande pour le péché" — «il», et non ce qui a été abattu lo lishmah.]