Référence sur Shabbat 1:2
לֹא יֵשֵׁב אָדָם לִפְנֵי הַסַּפָּר סָמוּךְ לַמִּנְחָה, עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל. לֹא יִכָּנֵס אָדָם לַמֶּרְחָץ וְלֹא לַבֻּרְסְקִי וְלֹא לֶאֱכֹל וְלֹא לָדִין. וְאִם הִתְחִילוּ, אֵין מַפְסִיקִין. מַפְסִיקִים לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע, וְאֵין מַפְסִיקִים לַתְּפִלָּה:
Un homme ne doit pas s'asseoir devant le barbier près de (l'heure de) la prière du Minchah avant de prier. [Il ne devrait pas le faire même en semaine. Ceci est dit ici à cause de ce qui va suivre (1: 3): "Un tailleur ne doit pas sortir avec son aiguille… de peur d'oublier et de porter", semblable à "Un homme ne doit pas s'asseoir devant le barbier près de Minchah de peur qu'il oubliez et ne priez pas. " Puisqu'il n'y a que peu de choses à dire à cet égard, elles sont mentionnées en premier, après quoi ces choses relatives au sabbat sont expliquées. ("près de Minchah" :) Minchah Gedolah, à partir de six heures et demie. "près de Minchah" est du début de la septième heure. Et bien qu'il y ait suffisamment de temps (pour Minchah Gedolah), cela (assis devant le coiffeur) a été décrété contre, de peur que les ciseaux du coiffeur ne se cassent après qu'il commence à couper et que le temps de la prière passe avant qu'ils ne soient réparés et que la coupe de cheveux ne soit terminée.] Un homme ne peut pas entrer dans les bains [près de Minchah, de peur de s'évanouir], ni dans la tannerie [de peur qu'il ne trouve que les peaux se gâtent s'il ne les déplace pas de leur place et ne s'occupe pas d'elles, ce qui pourrait lui manquer temps pour la prière], ni ne peut-il manger [même un petit repas, de peur qu'il ne s'y attarde], ni les juges ne peuvent siéger en jugement [même à sa conclusion, quand les réclamations des justiciables ont déjà été entendues et qu'il ne reste plus rien à être fait que de prononcer un jugement, (encore, ils ne peuvent pas le faire si près de Minchah) de peur de trouver une raison pour annuler leur décision prévue et revenir au début de la délibération.] Mais s'ils ont commencé, [dans l'un des éléments susmentionnés instances], ils ne se détachent pas, mais finissent et prient—[ceci, à condition qu'il y ait suffisamment de temps pour terminer l'activité avant l'heure de la prière. Le début de la coupe de cheveux est la mise en place du drap du barbier sur ses genoux afin que les cheveux ne tombent pas sur son vêtement. Le début du bain—enlever son vêtement le plus intime. D'autres disent: enlever son écharpe, le premier vêtement à enlever. Le début du bronzage—attacher le tablier autour de ses épaules pour commencer à bronzer. Le début de manger—se laver les mains. Le début du jugement—enfiler les robes pour juger dans la peur et la crainte. Et s'ils étaient déjà vêtus et siégeaient au jugement et qu'une autre affaire leur est venue près de Minchah, le début de ce jugement est lorsque les justiciables commencent leur présentation.] Ils s'interrompent pour le récit du Shema, mais ils ne s'interrompent pas pour la prière (l'Amidah). [Ceci est une déclaration indépendante, à savoir: Les érudits occupés dans l'étude de la Torah interrompent leur étude pour le récital du Shema, qui a un temps fixe, à savoir. (Deutéronome 6: 7): "quand vous vous couchez et quand vous vous levez". Mais ils ne s'interrompent pas pour la prière, qui n'a pas de temps fixe ordonné par la Torah. Et cela ne s'applique qu'à des sociétés telles que R. Shimon b. Yochai et ses collègues, dont la Torah était leur «métier». Mais nous— puisque nous rompons notre Torah (étude) pour notre commerce, à combien plus forte raison la rompons-nous pour la prière.]