Référence sur Nedarim 1:4
הָאוֹמֵר, קָרְבָּן, עוֹלָה, מִנְחָה, חַטָּאת, תּוֹדָה, שְׁלָמִים שֶׁאֵינִי אוֹכֵל לָךְ, אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. הַקָּרְבָּן, כְּקָרְבָּן, קָרְבָּן שֶׁאֹכַל לָךְ, אָסוּר. לְקָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, רַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, קוֹנָם פִּי הַמְדַבֵּר עִמָּךְ, יָדִי עוֹשָׂה עִמָּךְ, רַגְלִי מְהַלֶּכֶת עִמָּךְ, אָסוּר:
Si l'on dit: «Une offrande», «Une offrande brûlée», «Une offrande de repas», «Une offrande pour le péché», «Une offrande de remerciement», «Une offrande de paix» (sera) ce que je mange de vous, il est interdit (de manger de lui). [Toutes ces offrandes sont obligatoires (et une offrande de remerciement, aussi, est comme une offrande obligatoire, car "Quatre doivent rendre grâce, etc.", de sorte que (si nous n'étions pas informés autrement) nous pourrions penser que ce n'est pas appelé "vœu en ce qui concerne ce qui est voué."] R. Yehudah le permet. [Puisqu'il le dit sans un "chaf" ("En tant qu'offrande pour le péché, etc."), c'est comme jurer par la vie du offrande et par la vie de l'holocauste, de sorte que ni vœu ni serment n'obtiennent. La première partie de la Michna nous apprend que le premier tanna diffère avec R. Yehudah même en ce qui concerne "Jérusalem" s'il l'a mentionnée sans une irritation , le tenant pour un vœu. Et la deuxième partie nous apprend que R. Yehudah diffère du premier tanna même en ce qui concerne «l'offrande», «l'holocauste» et «l'offrande de repas, etc.» quand il les mentionne sans une irritation, en les tenant pour ne pas être des vœux.] «L'offrande», «Comme l'offrande», «Une offrande» que je ne mangerai pas de toi—c'est interdit. [Même si tous ces éléments ont déjà été mentionnés, "L'offrande" est nécessaire; car nous pourrions penser qu'il en a l'intention "Par la vie de l'offrande" (c'est-à-dire un serment), Quant à notre apprentissage (2: 2): "" L'offrande que je ne mange pas de vous "— il est permis, "dans ce cas, il dit:" Cette offrande ", qui signifie" Par la vie de l'offrande. "]" Lekorban que je ne mange pas de vous ", R. Meir l'interdit. [Car il est interprété comme "Lekorban yeheh" ("Que ce soit comme une offrande"), raison pour laquelle je ne mangerai pas de vous. La halakha n'est pas conforme à R. Meir.] Si l'on dit à son prochain: "konam ma bouche qui parle avec toi »,« ma main qui fait avec toi »,« mon pied qui marche avec toi », c'est interdit. [Même si les vœux ne« prennent »pas avec quelque chose d'intangible, et que la parole est intangible, quand il dit: «Konam ma bouche qui te parle», il empêche la bouche de parler, et la bouche est tangible. De même, que mes mains soient contraintes de faire, et mes pieds de marcher, et ainsi de suite.]