Référence sur Nedarim 1:1
כָּל כִּנּוּיֵי נְדָרִים כִּנְדָרִים, וַחֲרָמִים כַּחֲרָמִים, וּשְׁבוּעוֹת כִּשְׁבוּעוֹת, וּנְזִירוּת כִּנְזִירוּת. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ, מֻדָּרְנִי מִמְּךָ, מֻפְרָשְׁנִי מִמְּךָ, מְרֻחָקְנִי מִמְּךָ, שֶׁאֵינִי אוֹכֵל לָךְ, שֶׁאֵינִי טוֹעֵם לָךְ, אָסוּר. מְנֻדֶּה אֲנִי לָךְ, רַבִּי עֲקִיבָא הָיָה חוֹכֵךְ בָּזֶה לְהַחֲמִיר. כְּנִדְרֵי רְשָׁעִים, נָדַר בְּנָזִיר, וּבְקָרְבָּן, וּבִשְׁבוּעָה. כְּנִדְרֵי כְשֵׁרִים, לֹא אָמַר כְּלוּם. כְּנִדְבוֹתָם, נָדַר בְּנָזִיר וּבְקָרְבָּן:
Toutes les épithètes (kinuyei) des vœux sont comme des vœux. [La gemara explique que la première partie de notre Michna fait défaut et que c'est ce que cela signifie: Tous les yadoth («mains») de vœux sont comme des vœux; toutes les épithètes de vœux sont comme des vœux. Ce sont des vœux: Si l'on dit à son voisin: "Je suis" voué "de toi", "Je suis séparé de toi", etc. Ce sont des épithètes de vœux: "Konam", "Konach", "Konas, "etc." Mains de vœux ": (yadoth) de vœux, par lesquels les vœux sont tenus. «Kinyei nedarim» («épithètes de vœux»), comme dans (Bava Metzia 58b) «hamechaneh shem lechavero» («celui qui appelle son ami par une épithète», «l'épithète» (surnom) n'étant pas le nom en soi. ] Et (les épithètes) des dédicaces sont comme des dédicaces, et (les épithètes) des serments sont comme des serments, et (les épithètes) du naziritisme sont comme le naziritisme. Si l'on dit à son voisin: "Je suis" voué "par vous," "Je Je suis séparé de toi »,« Je suis éloigné de toi »,« Que je ne mange pas de toi »,« Que je ne goûte pas de toi », il lui est interdit (de le faire). [S'il a utilisé une de ces expressions: "Je suis" voué "de votre part que je ne mange pas de vous et que je ne goûte pas de vous," ou: "Je suis séparé de vous que je ne mange pas de vous et que je ne goûte pas de vous", ou: "Je suis éloigné de vous que je ne mange pas de vous et que je ne goûte pas de vous, "ce sont des" yadoth "(" mains ") de vœux, et il lui est interdit de manger et de goûter de lui. Mais s'il a dit:" Je suis "voué" de votre part "seul, ses paroles impliquent seulement qu'il ne parlera pas avec lui. «Je suis séparé de vous» seul implique seulement qu'il ne traitera pas avec lui. Et «je suis éloigné de vous» seul implique seulement qu'il ne restera pas assis dans ses quatre coudées. Mais il n'est pas interdit de manger avec lui à moins qu'il précise à chacune de ces expressions: "que je ne mange pas de toi et que je ne goûte pas de toi."] (Si l'on dit :) "je suis enlevé (" menudeh " ) de toi"—R. Akiva comprimerait «ses lèvres» là-dessus vers la rigueur, [ne voulant pas dire que cela interdisait (comme un vœu), mais étant évident qu'il le tenait à le faire.] "Comme les vœux des méchants, un vœu, avec Naziréen et avec offrande, un serment. " «Comme les vœux des hommes droits», il n'a rien dit. [S'il a dit: "Je le prends sur moi comme les vœux des méchants, dont les vœux sont nazirites et offrandes—un serment de ne pas manger ce pain, «s'il a transgressé et mangé, il doit être un Naziréen pendant trente jours, et apporter un holocauste, et il est passible de meurtrissures comme transgressant un vain serment; car il a mentionné dans son vœu «Naziréen», «offrande» et «serment». Quant à sa parole: «Comme les vœux des méchants», c'est parce que ce sont les méchants qui font des vœux et des serments, et non les justes, les justes craignant la transgression de non-accomplissement (des vœux) et de ne pas prêter serment. Par conséquent, si l'on dit: «Comme les vœux des hommes droits», il n'a rien dit.] «En tant que dons, un vœu, avec Nazirite et avec offrande . "[S'il a dit:" En tant que dons des hommes droits, je serai un Naziréen, et ce sera une offrande si je mange ce pain ", s'il en mange, il est sujet au naziritisme et à une offrande. Car les hommes droits font parfois un vœu de nazirisme pour se séparer de ce qui est interdit. Et ils font une offrande en cadeau, apportant leur offrande à l'entrée de l'azarah (la cour du Temple) et la consacrer là-bas, pour ne pas s'y égarer. L'expression d'un don est "Cet (objet) est" (un cadeau), et l'expression d'un vœu "Je le prends sur moi", raison pour laquelle les hommes droits font des cadeaux, mais ne font pas de vœux, afin qu'ils ne partent pas égaré.]