Quotation_auto_tanakh sur Berakhot 7:1
שְׁלשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְאֶחָד, חַיָּבִין לְזַמֵּן. אָכַל דְּמַאי, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל כַּזַּיִת, וְהַכּוּתִי, מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶם. אֲבָל אָכַל טֶבֶל, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל פָּחוֹת מִכַּזַּיִת, וְהַנָּכְרִי, אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶם:
Trois qui ont mangé ensemble chayavin lezamen. [Ils doivent "grouper" (lehizdamen) ensemble pour bénir au pluriel: "Bénissons celui dont nous avons mangé."] Un zimun (un tel groupe) est fait (même) si l'on mange: demai, [Le les fruits d'un am ha'aretz (une personne sans instruction) sont appelés "demai", c'est-à-dire "da mai?" "Qu'est-ce que c'est?" Dîme ou sans dîme? Car les amei ha'aretz sont suspects en ce qui concerne les dîmes. Et les sages ont interdit de manger de leurs fruits jusqu'à ce qu'ils aient reçu la dîme. Mais si quelqu'un en a mangé sans dîme, la bénédiction (grâce) est néanmoins récitée, et elle n'est pas considérée comme "une mitsva passant par une transgression" parce que la plupart des amei ha'aretz font la dîme], et ma'aser rishon ( la première dîme) dont la terumah avait été prise, [même si la terumah gedolah ("la grande terumah") n'en avait pas été prise. À savoir: un Lévite précédait un Cohein et prit son ma'aser dans les tiges, avant que le Cohein n'ait pris la terumah gedolah. Le Cohein devait prendre la terumah gedolah, un cinquantième, d'abord, la Torah l'appelant "reshith" ("le premier"). Il en ressort donc que la terumah gedolah du Cohein se trouve dans ce ma'aser— un cinquantième —à part terumath ma'aser, il incombe au lévite de séparer terumah de son ma'aser. Notre Michna nous apprend que le Lévite n'a pas besoin de séparer terumah gedolah de lui, il est écrit (Nombres 18:26): "Alors vous (les Lévites) en séparerez terumah pour l'Éternel, ma'aser de la ma ' aser "—ma'aser du ma'aser, et non terumah gedolah et terumath ma'aser du ma'aser.], et ma'aser sheni (la deuxième dîme) et hekdesh (objets dévoués) qui ont été rachetés, [comme quand il a donné le principal, mais pas le cinquième (les propriétaires ajoutant un cinquième), le tanna nous informant que (l'absence de) le cinquième ne fait pas obstacle (de la bénédiction).], et (un zimun est fait avec) le serveur qui a mangé une taille d'olive. [car on croirait que puisque le serveur n'a pas de place fixe, mais va et vient, un zimun n'est pas fait avec lui; nous en sommes donc informés autrement. Dans tous ces cas, nous sommes conscients que bien qu'ils soient similaires à ce qui est interdit, ils ne constituent pas une "bénédiction venant de la transgression."], Et (avec) un Cuthite [une de la secte d'idolateurs que le roi d'Assur a apporté de Cutha et d'autres terres et se sont installés dans les villes de Shomron. Ils sont devenus des prosélytes par peur des lions qui ont commencé à les dévorer, comme expliqué dans II Rois (17), et ils ont observé la Loi écrite, étant plus exigeants que les Juifs eux-mêmes dans l'observance de chaque mitsva qu'ils observaient. On leur a donc fait confiance à l'égard de certaines mitsvoth jusqu'à ce qu'ils aient établi une image d'une colombe au sommet du mont Gerizim, qu'ils servaient. À partir de ce moment-là, ils étaient considérés comme des idolâtres absolus à tous égards, raison pour laquelle aujourd'hui un zimun n'est pas fait avec un Cuthite.] Mais un zimun n'est pas fait si l'on mange du tevel [Grain dont la terumah et le ma'aser n'ont pas été pris est appelé "tevel" ("tav lo" - "Ce n'est pas bon"). Et non seulement (cela va sans dire) un zimun n'est pas fait sur ce qui est dit selon les Écritures, mais même sur ce qui est émis par ordonnance rabbinique, comme le grain cultivé dans un pot de fleur non perforé.], Et ma'aser rishon dont terumah n'avait pas été prise. ["Terumah" ici n'est pas terumath ma'aser, car ce serait un niveau absolu, mais le cas auquel il est fait référence est celui dans lequel le Lévite a précédé le Cohein sur la pile après avoir été achevé et est devenu sujet à terumah selon le Torah, et a pris ma'aser rishon en premier. Un cinquantième de celui-ci est soumis à la terumah gedolah de Cohein; et tant que la terumah gedolah n'a pas été séparée, même si la terumah de ma'aser a été séparée, aucun zimun n'est fait dessus. (Si le Lévite avait précédé le Cohein et pris son ma'aser dans les tiges, avant l'achèvement du tas, il n'y aurait pas besoin de séparer terumah gedolah, comme expliqué ci-dessus).], Et ma'aser sheni et hekdesh qui n'avaient pas été rachetés [Il n'est pas nécessaire de dire que (aucun zimun n'est fait) s'ils n'avaient pas été rachetés du tout; car cela va sans dire. La référence est, plutôt, à un cas dans lequel il avait été racheté, mais pas selon la halakha, comme lorsque ma'aser sheni est racheté avec des fragments d'argent ou avec une pièce de monnaie qui n'a aucun dessin dessus, l'Écriture ayant déclaré ( Deutéronome 14, 25): "Vetzarta l'argent"—l'argent qui a une tzura (dessin dessus); et comme quand hekdesh est racheté avec de la terre au lieu de l'argent, l'Écriture ayant déclaré (Lévitique 27:19): "Alors il ajoutera un cinquième de l'argent."], et (avec) le serveur qui a mangé moins qu'une olive -Taille. [Ceci est une Michna superflue; mais puisque la plupart (des exemples mentionnés ci-dessus) sont répétés pour un enseignement nécessaire, cela aussi est répété.], et un idolâtre. [La référence est à un prosélyte qui a subi la circoncision mais pas une immersion rituelle, la Mishna nous apprenant que tant qu'il n'a pas subi d'immersion rituelle, il est toujours un idolâtre, n'étant pas considéré comme un prosélyte tant qu'il n'a pas subi à la fois la circoncision et l'immersion rituelle. ]