Midrash sur Nedarim 1:3
הָאוֹמֵר לֹא חֻלִּין לֹא אֹכַל לָךְ, לֹא כָשֵׁר, וְלֹא דְכֵי, טָהוֹר, וְטָמֵא, נוֹתָר, וּפִגּוּל, אָסוּר. כְּאִמְּרָא, כַּדִּירִין, כָּעֵצִים, כָּאִשִּׁים, כַּמִּזְבֵּחַ, כַּהֵיכָל, כִּירוּשָׁלָיִם, נָדַר בְּאֶחָד מִכָּל מְשַׁמְּשֵׁי הַמִּזְבֵּחַ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִזְכִּיר קָרְבָּן, הֲרֵי זֶה נָדַר בְּקָרְבָּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָאוֹמֵר יְרוּשָׁלַיִם, לֹא אָמַר כְּלוּם:
Si l'on dit: "Lachullin; je ne mangerai pas de toi" [Le "lamed" est juré par un patach, la dénotation étant: Ce n'est pas du chullin (nourriture banale) que je mangerai de toi, mais de la nourriture consacrée.] "Non kasher (apte) "[doit-il être, mais pasul (impropre), c'est-à-dire, nourriture consacrée, qui est susceptible de" convenance "et" inaptitude "."], "Pas dachi" [Interdit, comme dans (Avodah Zarah 37a) : "Ayal kamtza (un type de criquet) dachan" ("est autorisé"). Et même si les termes «permis» et «interdit» s'appliquent également dans le contexte des (animaux qui sont) neveilah (carcasse) et treifah (organiquement défectueux), et nous décidons que les vœux ne «prennent» que par rapport à ce qui est voué et ce qui est donné (et non par rapport à quelque chose d'interdit en soi), puisque «permis» peut également être utilisé dans le contexte de la nourriture consacrée, il a été enseigné qu'avec des vœux sans réserve, nous suivons l'option stricte. Car puisqu'il souhaitait que le vœu «prenne» ici, nous disons que (dans ses paroles) il voulait ce qui est voué (et non ce qui est interdit en soi)], «pur» [s'il disait: «pas pur ce que je mange de vous "]," Impur "," Nothar "(sacrifices restants)," Piggul "(sacrifices invalides), c'est interdit. [S'il a dit: "Impur, ce que je mange de toi", et ainsi, avec les autres, il est interdit (de manger de lui), car toutes ces (expressions) s'appliquent à la nourriture consacrée.] "Comme imra" [ Comme l'agneau du sacrifice], "Comme dirin" [le hangar en bois (du Temple) ou le hangar à bétail], "Comme les offrandes au feu," Comme l'autel "[Comme les offrandes sur l'autel.]," Comme le sanctuaire " [Comme les offrandes du sanctuaire], "Comme Jérusalem" [Comme les offrandes à Jérusalem. Une autre interprétation: Comme les murs de Jérusalem (il tient ces murs pour venir du surplus du trésor du Temple)], S'il a juré avec un quelconque des accessoires de l'autel [comme les fourchettes, les bols à arroser et les poêles à feu. S'il disait: "Comme les fourchettes, ce que je mange de toi" ou "Comme les bols à arroser, ce que je mange de toi", et ainsi de suite, avec les autres], même s'il n'a pas dit «Korban» («Une offrande»), c'est comme s'il avait juré avec «Korban». R. Yehudah dit: Si l'on dit: «Jérusalem» [sans l'ivraie ( "Comme")], il n'a rien dit. [Le premier tanna diffère, et le halac hah n'est pas conforme à R. Yehudah.]