Halakhah sur Erouvin 4:5

מִי שֶׁיָּשֵׁן בַּדֶּרֶךְ וְלֹא יָדַע שֶׁחֲשֵׁכָה, יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, וְהוּא בְאֶמְצָעָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְאֵיזֶה רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם בֵּרֵר לוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ:

Si l'on s'endormit sur la route et ne se rendait pas compte qu'elle était devenue sombre, il a deux mille coudées de tous côtés. Ce sont les paroles de R. Yochanan b. Nuri. [R. Yochanan b. Nuri soutient que les articles de hefker (propriété renoncée), absents de l'esprit du propriétaire, acquièrent une habitation à leur place et ont deux mille coudées de chaque côté. Et celui qui dort, dont l'esprit est «absent» au moment de l'acquisition de l'habitation, est comme un article de hefker et il a deux mille coudées de chaque côté.] Les sages disent: Il n'a que quatre coudées. [Les rabbins soutiennent que les articles de hefker n'acquièrent pas d'habitation à leur place, mais celui qui les acquiert peut les emmener aussi loin qu'il peut marcher. Ici aussi, celui qui dort n'acquiert pas d'habitation et il n'a que quatre coudées. La halakha est conforme à R. Yochanan b. Nuri celui qui dort acquiert une habitation à sa place et a deux mille coudées de chaque côté. Mais avec les articles de hefker, la halakha est conforme aux sages, qu'ils sont comme les «pieds de tous les hommes» et n'acquièrent pas l'habitation à leur place, mais celui qui les acquiert les emmène aussi loin qu'il peut aller. ("Il n'a que quatre coudées" :) Depuis, quand "le jour a été sanctifié" (c'est-à-dire à la tombée de la nuit), il dormait, il n'a pas acquis d'acquisition, et il n'a que les quatre coudées que lui accorde la Torah, à savoir . (Exode 16:29): "Que chacun s'assoie à sa place." La taille moyenne de l'homme est de trois coudées et une coudée pour étirer ses mains et ses pieds.] R. Eliezer dit: Et lui, au milieu. [Les sages soutiennent qu'on lui donne quatre coudées de chaque côté, et R. Eliezer soutient qu'on lui donne deux coudées de chaque côté.] R. Yehudah dit: [Il peut prendre quatre coudées] dans la direction qu'il choisit d'aller. Et R. Yehudah admet qu'une fois qu'il a choisi une direction, il ne peut pas se rétracter [et en choisir une autre].

Gray Matter II

Rav Nachman bar Yitzchak, however, resolves the apparent contradiction between Mishnayot differently. He claims that the Mishnah in Rosh Hashanah addresses victorious battles, when Jewish soldiers have no need to return beyond 2000 cubits. The Mishnah in Eruvin, according to Rav Nachman bar Yitzchak, is speaking of a time where the Jews regrettably lose a battle and thus fear remaining outside their homes. In such situations, they may return home even beyond the 2000 amot with their arms.¹¹Although the Gemara specifically mentions a case where Jews lost a battle, the Rambam (Hilchot Shabbat 27:17) appears to extrapolate from it that Jews may return all the way home in any situation where non-Jewish enemies pose a threat to Jews who remain within the techum of the emergency. The Rosh (Eruvin 4:5) cites the Maharam of Rothenburg as accepting the opinions of both Rav and Rav Nachman bar Yitzchak. A Jewish soldier may thus return all the way home only if he is scared that the enemy might attack him should he stay within 2000 amot of the battlefield. When the Jews are stronger and this concern does not exist, he may go only 2000 amot from the battle site, in accordance with Rav Nachman bar Yitzchak’s opinion. When the Jew is returning, he may carry his weapons in accordance with the view of Rav.¹²It is not entirely clear if he is permitted to carry his weapons during a time that the Jews are stronger and he is going only 2000 amot (see Teshuvot Minchat Shlomo, 1:8, p. 57), but a soldier may certainly carry his weapons in times of danger when he is traveling all the way home (see Shulchan Aruch, Orach Chaim 407:3).

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