Talmud sobre Sanedrín 10:1
כָּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ס) וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂה יָדַי לְהִתְפָּאֵר. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, הָאוֹמֵר אֵין תְּחִיַּת הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמָיִם, וְאֶפִּיקוֹרֶס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אַף הַקּוֹרֵא בַסְּפָרִים הַחִיצוֹנִים, וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְאוֹמֵר (שמות טו) כָּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה' רֹפְאֶךָ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו:
Todo Israel tiene una participación en el mundo por venir, a saber. (Isaías 60:12): "Y tu pueblo, todos los justos, para siempre heredarán la tierra, el brote de mis plantaciones, la obra de mis manos, para ser glorificado". [("Todo Israel tiene una participación:") Incluso aquellos que fueron ejecutados por Beth-Din por su maldad tienen una participación en el mundo por venir. El "mundo por venir" aquí es el mundo después de la resurrección, cuando los muertos están destinados a resucitar y pararse en sus cuerpos y almas en la vida eterna, como el sol, la luna y las estrellas, como se afirma en la Gemara en este capítulo: "Los muertos destinados a resucitar no vuelven a su polvo". Y en el mundo venidero no se puede comer ni beber aunque haya un cuerpo; pero los justos se sientan con sus coronas sobre sus cabezas y disfrutan del resplandor divino. Y porque no todos los judíos son iguales en él, pero el mayor (se posiciona) de acuerdo con su mayor eminencia, y el menor de acuerdo con su menor eminencia.—por esta razón se enseña "tienen una participación"]. Y estos no tienen una participación en el mundo por venir: alguien que dice que no hay resurrección según la Torá [La Guemara dice: "¿Por qué todo esto? se le enseñó: negó la resurrección; por lo tanto, no tiene participación en la resurrección ". De aquí deduzco que el "mundo por venir" de esta Mishná no es el mundo donde las almas habitan en este momento, sino el mundo de la resurrección, como he explicado.], Uno que dice que la Torá no es del Cielo y un apikores (un hereje) [alguien que degrada a los eruditos de la Torá, y, no hace falta decirlo, uno que degrada a la Torá misma.] R. Akiva dice: También, uno que lee en los libros "externos (es decir, interceptados) "[libros de herejía, como los de Aristóteles el griego y sus colegas. Se incluye en esto a alguien que lee las crónicas de reyes idólatras, poesía romántica y literatura de indulgencia (de las pasiones), que no son ni para la sabiduría ni para el beneficio, sino solo para la pérdida de tiempo], y alguien que pronuncia como un encantamiento sobre una herida (Éxodo 15:26): "Toda la enfermedad que puse en Egipto, no la colocaré en ti, porque soy el Señor que te cura". [Es solo cuando escupe que no tiene participación en el mundo venidero, el Nombre del Cielo no se menciona sobre el salivazo]. Abba Shaul dice: Además, uno que pronuncia el Nombre [el tetragrammaton] como está escrito.