Talmud sobre Nazir 6:10
גִּלַּח עַל הַזֶּבַח וְנִמְצָא פָסוּל, תִּגְלַחְתּוֹ פְסוּלָה, וּזְבָחָיו לֹא עָלוּ לוֹ. גִּלַּח עַל הַחַטָּאת שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ וְאַחַר כָּךְ הֵבִיא קָרְבְּנוֹתָיו לִשְׁמָן, תִּגְלַחְתּוֹ פְסוּלָה, וּזְבָחָיו לֹא עָלוּ לוֹ. גִּלַּח עַל הָעוֹלָה אוֹ עַל הַשְּׁלָמִים שֶׁלֹּא לִשְׁמָן וְאַחַר כָּךְ הֵבִיא קָרְבְּנוֹתָיו לִשְׁמָן, תִּגְלַחְתּוֹ פְסוּלָה, וּזְבָחָיו לֹא עָלוּ לוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אוֹתוֹ הַזֶּבַח לֹא עָלָה לוֹ, אֲבָל שְׁאָר זְבָחִים עָלוּ לוֹ. וְאִם גִּלַּח עַל שְׁלָשְׁתָּן וְנִמְצָא אֶחָד מֵהֶן כָּשֵׁר, תִּגְלַחְתּוֹ כְשֵׁרָה, וְיָבִיא שְׁאָר הַזְּבָחִים:
Si se afeitó la ofrenda, y se descubrió que no era adecuada [como cuando su sangre se derramó, o se fue (sus recintos), o se volvió inmunda], su afeitado es nulo [Dado que la ofrenda sobre la cual se afeitó se volvió inadecuada, es como si los bandidos lo afeitaran, sobre lo que supimos anteriormente que, según R. Eliezer, compensa siete días y, según los rabinos, treinta.], y sus ofrendas no se acreditan a él [(las otras ofrendas, que se sacrificó después de su afeitado inválido.) Ya que debe compensar (el naziritismo) hasta que su cabello vuelva a crecer, es como si los sacrificara antes de su tiempo.] Si se afeitara por una ofrenda por el pecado [(la "ofrenda" arriba)], no (ofrecido) por su bien (lo lishmah), [y se encontró que no era apto, (porque una ofrenda por el pecado no por su bien no es adecuada). (Dado que debemos ser informados de la diferencia entre R. Shimon y los rabinos con respecto a la ofrenda quemada y la ofrenda de paz, también se enseña la "ofrenda por el pecado"], y luego trajo sus ofrendas por ellos, su afeitado es nulo, y sus ofrendas no se le acreditan. Si se afeitó por la ofrenda quemada o por la ofrenda de paz no por su bien, y luego trajo sus ofrendas por su bien, su afeitado es nulo y sus ofrendas no se le acreditan. [Porque dado que no se les acredita como la ofrenda de paz y la ofrenda quemada de un nazareo, es como si se afeitara sobre una ofrenda quemada o una ofrenda de paz ofrecida.] R. Shimon dice: Esa ofrenda (no para no se le acredita a él, pero las otras ofertas se le acreditan a él. [R. Shimon sostiene que si se afeita por una ofrenda de holocausto u ofrenda de paz, satisface el requisito (de afeitado). La halajá no está de acuerdo con R. Shimon.] Y si se afeitaba a los tres [después de que todos fueron sacrificados], y uno de ellos estaba en forma (kasher) y los otros, no aptos, su afeitado es válido. [según todos, a saber. (6: 7): "Y si se afeitó (cualquiera) de los tres, ha satisfecho el requisito"], y trae las otras ofrendas.