Talmud sobre Ketubot 1:1

בְּתוּלָה נִשֵּׂאת לַיּוֹם הָרְבִיעִי, וְאַלְמָנָה לַיּוֹם הַחֲמִישִׁי. שֶׁפַּעֲמַיִם בַּשַּׁבָּת בָּתֵּי דִינִין יוֹשְׁבִין בָּעֲיָרוֹת, בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וּבַיּוֹם הַחֲמִישִׁי, שֶׁאִם הָיָה לוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים, הָיָה מַשְׁכִּים לְבֵית דִּין:

Una virgen se casa el cuarto día [y no la noche anterior al quinto día, ya que aprehendemos que podría estar ocupado con la boda y no poder convivir], y una viuda el quinto día. Para el batei-din convocar en las ciudades dos veces por semana, en el segundo día y el quinto día, de modo que si tiene un reclamo de (ausencia de) virginidad, [como: "Cohabité y no encontré sangre". ya sea menor, na'arah o bogereth, o: "Encontré una puerta abierta", si era menor o na'arah (pero no si fuera bogereth)], él puede levantarse temprano a beth-din [cuando su ira todavía está sobre él, para que no se tranquilice y "se calme", y se quede con ella; y puede ser que ella fuera adúltera bajo él (es decir, durante el tiempo del compromiso), en cuyo caso se le prohíbe. La gemara pregunta: deje que se case con ella el primer día, y si tiene un reclamo de virginidad, puede levantarse temprano para cumplir el segundo día. Y responde: los sabios fueron solícitos con el bienestar de las hijas de Israel, que el novio se ocupara en la fiesta (de la boda) tres días: el primer, segundo y tercer día, y que al cuarto día se casara con ella. Y cuando el batei-din no se sienta en el segundo y cuarto día, una mujer puede casarse en cualquier día, siempre que se ocupe de la fiesta durante tres días. Y por solicitud de los pobres, es costumbre en algunos lugares casarse en la víspera del sábado. La razón por la que una viuda se casa el quinto día es porque los sabios fueron solícitos con el bienestar de las hijas de Israel, para que (en este caso) pueda alegrarse con ella tres días.—el quinto, el sexto y el sábado. Quien se casa con una viuda tiene prohibido trabajar durante tres días y quien se casa con una virgen puede no trabajar los siete. En cuanto a birchath chathanim ("las bendiciones del novio"), tanto un hombre casado por primera vez, que se casa con una viuda, como un viudo que se casa con una virgen, bendice a birchath chathanim los siete días. Y un viudo que se casa con una viuda bendice a Birchath Chathanim un día.]

Jerusalem Talmud Yevamot

⁷⁰In rabbinic institutions it is of the essence that the originators can settle the order of precedence.“If there are males they enable to eat, females do not enable to eat.” ⁷¹The following text does not make much sense. The discussion in the Babli, 67a/b, is too hypothetical to be of much help here. If there are males, they enable to eat since there is one doubt, whether he is male or female⁷²As Rashi (Ketubot 67a) points out, there are two doubts, whether the pregnancy leads to a live birth or not and if there is a live birth whether it will be a male or a female. If there is no live birth, the males are the heirs and the slaves may eat because of them. If the baby is female, again the existing males are the heirs. The Yerushalmi probably holds that the miscarriages and female births just about equal the male births so that there are equal probabilities that the existing males are all heirs and the slaves may or may not eat because of them.. A doubt in biblical matters forces restriction^73,A generally accepted principle, Babli Beṣah 3a.⁷⁴If heave were a biblical precept, the slaves could not eat if there was a male heir; if heave is rabbinic, they are enabled by him.. Females⁷⁵The deceased had only daughters, no son. do not enable to eat since there are two doubts⁷⁶There is only one doubt but it has two sides, both of which support the position of R. Simeon., whether he is male or female, (after she was betrothed or maybe before she was betrothed.)⁷⁷The text in parentheses makes no sense here; it belongs to another category of doubts, discussed at length in Tractate Ketubot, cf., e.g., Mishnah Ketubot 1:6–7. A doubt regarding their words forces leniency⁷³A generally accepted principle, Babli Beṣah 3a.. However you take it, if he is male, everything is his⁷⁸Then the slaves are disabled since before the birth they have no master who might enable them.. Female, she takes her part with them⁷⁹This parallels the case of boys. In this case there is a doubt concerning the applicability of biblical law which requires restrictive interpretation..

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Jerusalem Talmud Megillah

“One does not recite benedictions for mourners or bridegrooms.” ¹⁰⁰An incomplete copy of this text is in Ketubot 1:1, Notes 78–83. It was stated, the marriage benedictions are said all seven days⁹⁶The seven benedictions required at a definitive wedding and following Grace in the wedding week.. Rebbi Jeremiah wanted to say that one re-enacts the marriage all seven days. Rebbi Yose said to him, did not Rebbi Ḥiyya state, the benedictions for mourners are said all seven days? Can you say that one buries the dead all seven days? How is that? Since here he enjoys with him, so there he consoles with him. As here one remembers, so there one remembers¹⁰¹The topic of conversation in a house of mourning is the deceased; the topic of conversation with the newlyweds is the marriage ceremony..

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