Referencia sobre Pesahim 2:1
כָּל שָׁעָה שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכֹל, מַאֲכִיל לַבְּהֵמָה לַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת, וּמוֹכְרוֹ לַנָּכְרִי, וּמֻתָּר בַּהֲנָאָתוֹ. עָבַר זְמַנּוֹ, אָסוּר בַּהֲנָאָתוֹ, וְלֹא יַסִּיק בּוֹ תַּנּוּר וְכִירָיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין בִּעוּר חָמֵץ אֶלָּא שְׂרֵפָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם:
Mientras se le permita comer, lo alimenta a las bestias, animales y pájaros. [El hecho de que no tenemos (la estructura uniforme): "Mientras coma, se alimente", pero la estructura dual indica que dos hombres (diferentes) están destinados, a saber: "Mientras un Cohein sea si se le permite comer terumah, un israelita puede alimentar a su bestia con chullin ", nuestra Mishnah está de acuerdo con R. Gamliel, quien dice (1: 5):" Chullin se come las cuatro horas, y terumah, las cinco ". La halajá, sin embargo, no está de acuerdo con él, pero tanto terumah como chullin se comen los cuatro, "suspenden" todo el quinto y se queman al comienzo del sexto.] ("Lo alimenta a las bestias, animales, y pájaros ":) [Es necesario indicar todo. Porque si solo se declararan "bestias", asumiríamos que con una bestia, donde lo que queda puede verse y quemarse, está permitido; pero con un animal, como una marta, un gato y una comadreja, donde lo que queda generalmente está oculto, está prohibido. (Por lo tanto, debemos ser informados de lo contrario.) Y si solo se declararan "animales", asumiríamos que está permitido porque un animal esconde lo que deja, para que el propietario no transgreda "bal yeraeh" ( "Puede que no se vea"); pero si una bestia deja algo, el dueño podría no recordar quemarlo y estaría en transgresión de "bal yeraeh", por lo que podría pensar que estaba prohibido. Debemos, por lo tanto, ser informados de lo contrario. Y dado que se nos enseñan "bestias" y "animales", también se nos enseñan "pájaros".] Y él puede venderlo a un gentil, [en oposición a la opinión de Beth Shammai, quien dice que uno tiene prohibido vender su jametz a un gentil a menos que sepa que lo terminará antes de Pesaj, a un israelita que se le ordena sacarlo del mundo y (para asegurarse de que no permanezca), y se le permite obtener beneficios de él [es decir , de sus cenizas. Si lo quemó antes del tiempo que está prohibido, se le permite obtener beneficios de sus cenizas incluso después del tiempo que está prohibido.] Una vez que ha pasado su tiempo, [es decir, cuando ha llegado la hora sexta, a pesar de que solo está interceptado rabínicamente], está prohibido obtener beneficios de él, [como si la Torá prohibiera la derivación de beneficios. De modo que si él se comprometió con una mujer, no otorgamos validez a su compromiso. E incluso el jametz endurecido, como el grano sobre el que han caído los goteos (del techo), que incluso en Pesaj solo se interrumpe rabínicamente—si él se comprometió con una mujer el día catorce (de Nissan) cuando llegó la sexta hora, no otorgamos validez a su compromiso.], y no puede encender el horno o la estufa con él. [Esto debe declararse frente a R. Yehudah, quien dice que no hay remoción de jametz sino quema. Podríamos pensar que, mientras se quema, uno podría obtener beneficios de él. Debemos, por lo tanto, ser informados de lo contrario, que incluso en el curso (regular) de su eliminación, está prohibido obtener beneficios una vez que haya llegado el momento de su prohibición.] R. Yehudah dice: No hay remoción de jametz pero quema [Él lo deriva de "nothar" (porciones de sacrificio sobrantes), de las cuales el beneficio no puede derivarse, que se castiga con kareth, como jametz, y que se ordena que se queme, y no (que se elimine) de cualquier otra manera.]; y los sabios dicen: también está permitido esparcirlo a los vientos o arrojarlo al mar. [Los rabinos no lo derivan de nothar, porque esta (derivación) es controvertida por (la ley de) un buey apedreado, que aunque está prohibido comer y obtener beneficios, y castigada por kareth, no requiere quemarse.]