אֵין מוֹצִיאִין אֶת הָאוּר לֹא מִן הָעֵצִים, וְלֹא מִן הָאֲבָנִים, וְלֹא מִן הֶעָפָר, וְלֹא מִן הַמַּיִם, וְאֵין מְלַבְּנִין אֶת הָרְעָפִים לִצְלוֹת בָּהֶן. וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, עוֹמֵד אָדָם עַל הַמֻּקְצֶה עֶרֶב שַׁבָּת בַּשְּׁבִיעִית, וְאוֹמֵר, מִכָּאן אֲנִי אוֹכֵל לְמָחָר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד שֶׁיִּרְשֹׁם וְיֹאמַר, מִכָּאן וְעַד כָּאן:
Uno no puede extraer fuego (en yom tov) [esto es "molido" ("crear"), que es similar a trabajar, el fuego se crea en yom tov], ni de madera (es decir, frotando dos piezas de madera juntas) ), ni de piedras, ni de tierra [Hay un cierto tipo de tierra que emite chispas cuando se extrae de su fuente], ni del agua. [El agua se pone en un recipiente de vidrio blanco y se coloca al sol cuando hace mucho calor. El vidrio se pone al rojo vivo, el lino es traído y tocado al vidrio, y se quema.] Y no se puede calentar [fuego] en re'afim [baldosas de tierra huecas usadas para cubrir los techos] para asar (comida) en ellos. [Esto, solo con azulejos nuevos, porque los "modela" con este calentamiento, el fuego los acristala y los endurece.] R. Eliezer dijo además [Porque gobernó con indulgencia con respecto a muktzeh (4: 6) y lo vuelve a hacer, "más" se dice]: Un hombre se para sobre el muktzeh (el lugar donde la fruta se extiende para secar), la fruta requiere hazmanah (designación previa para usar en Shabat) y hazmanah que la aprovecha] en la víspera del sábado en el año sabático, [ cuando el diezmo no se obtiene y los higos carecen solo de hazmanah. Lo mismo se aplica a lo que se diezma, en los otros años (no shemitah), pero el tanna habla de la instancia ordinaria, muktzeh, por lo general, no haber sido diezmado. Para los higos secos y las pasas son generalmente "muktzeh", y no se diezman hasta que estén completamente procesados], y él dice: "Desde aquí tomaré para mañana" [esta suficiente, breirah (designación retroactiva) obteniendo.] Los sabios dicen : (Esto no sirve) hasta que indique [por signo] "de aquí y de aquí", [breirah no obteniendo. La halajá está de acuerdo con los sabios.]
Gray Matter IV
The Mishnah (Beitzah 4:7) teaches the well-known rule that although one may transfer fire on Yom Tov, it is forbidden to create a new fire on Yom Tov. The poskim debate whether this constitutes a biblical or rabbinic prohibition (see Bei’ur Halachah 502:1 s.v. Ein Motzi’in). When incandescent bulbs first were introduced, a few prominent poskim permitted lighting an incandescent bulb on Yom Tov, arguing that lighting an incandescent bulb constitutes a transfer of fire rather than starting a fire (see Encyclopedia Talmudit 18:178). This approach, however, is rejected by the overwhelming majority of authorities primarily because it emerges from a mistaken understanding of how an incandescent bulb works. Those who permitted this lighting thought that the flow of electrons in the filament is what causes the bulb to glow. They believed that when one completes a circuit, the electrons in the filament then have a path in which to flow and thereby cause the filament to glow. According to this understanding, when one turns on a light, he simply is transferring the electrons. Rav Shlomo Zalman Auerbach (Teshuvot Minchat Shlomo 1:9 n. 5), however, notes that this is an erroneous understanding of how an incandescent bulb operates. The glow does not result from the flow of electrons but rather from the resistance in the wire to the flow of the electrons in the filament. Thus, one clearly creates fire when turning on an incandescent bulb, and as such, doing so is forbidden on Yom Tov. The accepted opinion is that of Rav Shlomo Zalman. Among the many authorities who concurred that turning on an incandescent light is forbidden on Yom Tov are Chazon Ish (ad. loc.), Rav Yaakov Breisch (Teshuvot Chelkat Yaakov 1:51), Rav David Zvi Hoffman (Teshuvot Melamed Leho’il ad. loc.), and Rav Ovadia Yosef (Teshuvot Yabia Omer O.C. 1:19).
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Gray Matter IV
Both Rav David Zvi Hoffman and the Chazon Ish note that it is prohibited to complete circuits due to the sparks that are created in the process. They argue that the sparks generated when completing an electric circuit fall under the rabbinic prohibition to create sparks from wood or stones (Beitzah 4:7).
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