Mishná
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Halakhah sobre Beitzá 3:8

אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, מַלֵּא לִי כְלִי זֶה, אֲבָל לֹא בַמִּדָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיָה כְלִי שֶׁל מִדָּה, לֹא יְמַלְאֶנּוּ. מַעֲשֶׂה בְאַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית, שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מִדּוֹתָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְנוֹתְנָן לַלָּקוֹחוֹת בְּיוֹם טוֹב. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, אַף בַּמּוֹעֵד עוֹשֶׂה כֵן, מִפְּנֵי בֵרוּרֵי הַמִּדּוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף בְּחֹל עוֹשֶׂה כֵן, מִפְּנֵי מִצּוּי הַמִּדּוֹת. הוֹלֵךְ אָדָם אֵצֶל חֶנְוָנִי הָרָגִיל אֶצְלוֹ, וְאוֹמֵר לוֹ, תֵּן לִי בֵּיצִים וֶאֱגוֹזִים בְּמִנְיָן, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בַּעַל הַבַּיִת לִהְיוֹת מוֹנֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ:

Un hombre puede decirle a su vecino: "Llena este recipiente para mí", pero no con la medida [es decir, con un recipiente utilizado para medir y vender. Pero si no se usa específicamente para eso, a pesar de que "se coloca" para reemplazar el recipiente de medición regular si se rompe, se le permite llenarlo (en yom tov)]. R. Yehudah dice: Si se tratara de un recipiente de medición, [a pesar de que aún no lo había asignado como tal], no puede llenarlo. [La halajá no está de acuerdo con R. Yehudah.] Una vez, Abba Shaul b. Batnith llenó sus medidas en yom tov eve, [que está prohibido medir en yom tov], y se las dio a sus clientes en yom tov. Abba Shaul dice: Él también lo hizo en Chol Hamoed (por el tiempo que toma) para determinar la medida exacta, [para evitar descuidar el estudio de la Torá. Muchos vendrían a preguntarle por Chol Hamoed, cuando no se ocuparan de su trabajo; y él llenaba sus medidas por la noche, cuando la casa de estudio no era frecuentada, para estar libre durante el día.] Y los sabios dicen: Lo hizo también durante la semana debido al drenaje de las medidas. [Cuando vendió petróleo, lo hizo con muchas medidas. Los clientes traerían sus recipientes y él mediría (aceite) para cada uno por separado. El aceite se escurriría en sus recipientes toda la noche para que no quedara aceite en los costados de sus medidas y los clientes no fueran "engañados".] Uno puede ir a un tendero que regularmente patrocina y pedirle una cantidad particular de huevos. o nueces; porque es costumbre contar en su casa.

Gray Matter I

The Shulchan Aruch (Orach Chaim 345:7) cites (and presumably accepts) the view that an area is a reshut harabim even without 600,000 people, although he does cite the other view as a secondary opinion.11The Shulchan Aruch's view is somewhat unclear, as he appears to contradict himself in Orach Chaim (303:18). There he writes that no places today qualify as reshuyot harabim. Presumably, his reason is that he requires 600,000 people for a reshut harabim. Regarding the practice of Sephardic Jews today, see Yabia Omer (vol. 4, Orach Chaim 47:4) and page 7 of Rav Mordechai Eliyahu's comments to Rav Zechariah Ben-Shlomo's Hilchot Tzava. The Rama (O.C. 346:3) indicates that he accepts the requirement of 600,000.12This is inferred from the Rama's statement that in our day there are no reshuyot harabim. While logic would dictate that the Rama is writing this because he believes that only a place with 600,000 people constitutes a reshut harabim, this inference presents a certain difficulty. The Shulchan Aruch (Orach Chaim 303:18) also writes that there are no true reshuyot harabim, yet he appears to rule that 600,000 people are not required for a reshut harabim (O.C. 345:7). The Magen Avraham (345:7) points out this problem. Both the Magen Avraham (345:7) and the Taz (345:6) cite the view of the Ma'sat Binyamin (92) and the Maharshal (Yam Shel Shlomo, Beitzah 3:8), who rule that the presence of 600,000 people is not required. However, the Magen Avraham and Taz themselves disagree with these authorities and write that the majority view is that of Rashi, requiring 600,000 people. The Aruch Hashulchan (345:17) writes that the eruvin in the Jewish towns of Eastern Europe relied on this accepted leniency; otherwise, they could not have used tzurot hapetach.
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