Comentario sobre Eduyot 7:3
הֵעִיד רַבִּי צָדוֹק עַל זוֹחֲלִין שֶׁרַבּוּ עַל הַנּוֹטְפִים, שֶׁהֵם כְּשֵׁרִים. מַעֲשֶׂה הָיָה בְּבִירַת הַפִּלְיָא, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְהִכְשִׁירוּהוּ:
R. Tzaddok testificó — que son kosher —sobre aguas corrientes [zochalin viz. (Deuteronomio 32:24): "zochalei lejos" ("los 'rastreadores' en el polvo"), que, halachicamente, son equivalentes a un pozo, que purifica con cualquier cantidad de agua corriente, y que son kosher para la consagración de las aguas de la ofrenda por el pecado (la novilla roja) y para la inmersión de zavim], que (zochalin) (entremezclado con y) "superó en número" al notfim ["agua que gotea", como el agua de lluvia, que, halachicamente, es una mikve, que purifica, con cuarenta sa'ah y en un eshboren (pozo de recolección de agua), y que no son aptos para la consagración de las aguas de la ofrenda por el pecado, no siendo "aguas vivas", y del mismo modo, para el inmersión de zavim— Cuando las aguas corrientes se han mezclado con las aguas que gotean y "superan en número" a las aguas que gotean, son halájicamente como las aguas corrientes y son kosher para la consagración de las aguas de purificación (de la novilla roja) y para la inmersión de zavim, y limpiar, como lo hacen las aguas corrientes, con cualquier cantidad.] Una vez (tal "superación en número") una vez ocurrió en Biryath Hapilya, y lo señalaron a la atención de los sabios, quienes los pronunciaron (las aguas) kosher.
Bartenura on Mishnah Eduyot
English Explanation of Mishnah Eduyot
There was such a case at Birath Hapilya, and when the case came before the Sages they declared it valid.
This mishnah discusses water which is used for a mikveh, the bath used by Jews to achieve ritual purification. This mishnah also appears in tractate Mikvaoth, where it is preceded by a distinction between running water and dripping water. Water which is flowing on the ground, such as a stream, creek or river, is valid for a mikveh even if there are less than 40 seahs in one place. However, dripping water, such as rain, must reach a minimum measure of 40 seahs in one defined place in order to be valid as a mikveh. [Note that water drawn to the mikveh is invalid in any case].
Our mishnah discusses a potential mikveh that has some flowing water and some dripping water. The question is, does this mikveh need to have 40 seahs?
According to Rabbi Zadok, as long as the quantity of flowing water exceeded the quantity of dripping water, the mikveh is valid, even if there are not 40 seahs in the place where the person immerses. If, however, there was more dripping water, then the mikveh would need to have 40 seahs of water in order to be valid. The mishnah then brings in an actual case where such a question arose and the Sages declared the mikveh to be valid.