Yevamot 6

הַבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, בֵּין בְּשׁוֹגֵג, בֵּין בְּמֵזִיד, בֵּין בְּאֹנֶס, בֵּין בְּרָצוֹן, אֲפִלּוּ הוּא שׁוֹגֵג וְהִיא מְזִידָה, הוּא מֵזִיד וְהִיא שׁוֹגֶגֶת, הוּא אָנוּס וְהִיא לֹא אֲנוּסָה, הִיא אֲנוּסָה וְהוּא לֹא אָנוּס, אֶחָד הַמְעָרֶה וְאֶחָד הַגּוֹמֵר, קָנָה, וְלֹא חָלַק בֵּין בִּיאָה לְבִיאָה:

Wenn man mit seiner Yevamah zusammenlebt (er erwirbt sie) —ob unwissentlich [sie für eine andere Frau halten], absichtlich [mutwillig und nicht um der Mizwa willen], eingeschränkt oder witzig. Auch wenn er unwissend ist und sie mutwillig; er, mutwillig und sie, unwissend; er, eingeschränkt und sie, nicht eingeschränkt; sie, eingeschränkt und er, nicht eingeschränkt. [Nicht nur (wird sie erworben), wenn sie die Mizwa beabsichtigt; aber selbst wenn beide nicht die Mizwa beabsichtigen, wie wenn er eine andere Frau beabsichtigt und sie eine mutwillige Handlung beabsichtigt, erwirbt er sie, wie geschrieben steht (5. Mose 25: 5): "Ihr Yavom wird über sie kommen"— auf jeden Fall.] Ob er ma'areh ist [Wenn er seinen Verkehr nicht vollendet, sondern nur die Korona allein einfügt (Das Berühren der Korona ohne Eintritt wird Neshikah, "Küssen" genannt) oder die Handlung vollendet, erwirbt er sie. [Und er erbt (seinen toten Bruder) und er muss ihr eine Chance geben, wenn er sie wegschicken will.] Und es wurde kein Unterschied zwischen einer Art von Verkehr und einer anderen gemacht [ob normaler oder nicht normaler (analer) Verkehr es wird geschrieben (3. Mose 18:22): "die Lügen" einer Frau, die Schrift setzt zwei "Lügen" für eine Frau.]

וְכֵן הַבָּא עַל אַחַת מִכָּל הָעֲרָיוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, אוֹ פְסוּלוֹת, כְּגוֹן אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר וּלְנָתִין, פָּסַל. וְלֹא חָלַק בֵּין בִּיאָה לְבִיאָה:

Ebenso, wenn man [durch eine der oben genannten Arten des Verkehrs] mit einem der Arayoth der Tora oder mit einem der Unfähigen zusammenlebt, wie einer Witwe eines Hohepriesters [Er macht sie dadurch ungeeignet für (Heirat mit) ) das Priestertum aufgrund der "Zona", obwohl die Frau eines Israeliten, der gezwungen wurde, ihrem Ehemann gestattet wird], eine Scheidung und eine Chalutzah zu einem regulären Cohein [und auch eine Scheidung — Wenn sie die Tochter eines Cohein ist, macht ein solches Zusammenleben sie unfähig, die Terumah des Hauses ihres Vaters zu essen], eine Mamzereth und eine Nethinah für einen Israeliten [Dies bezieht sich nicht darauf, sie für das Priestertum ungeeignet zu machen, denn sie ist bereits ungeeignet , aber es wird in Bezug auf he'arah angegeben, he'arah als vollendeten Verkehr Streifen zu unterwerfen], die Tochter eines Israeliten zu einem Nathin oder zu einem Mamzer — er macht sie dadurch untauglich, und es gibt (in dieser Hinsicht) keinen Unterschied zwischen einer Art von Verkehr und einer anderen.

אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מִן הָאֵרוּסִין לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁירִין. נִתְאַרְמְלוּ אוֹ נִתְגָּרְשׁוּ, מִן הַנִּשּׂוּאִין פְּסוּלוֹת, מִן הָאֵרוּסִין כְּשֵׁרוֹת:

Eine Witwe eines Hohepriesters, eine geschiedene Frau und eine Chalutzah eines regulären Priesters —Von der Verlobung dürfen sie keine Terumah essen. [Weil ihre Verlobung eine Übertretung war, ist sie unfähig, die Terumah des Hauses ihres Vaters zu essen, wenn sie die Tochter eines Cohein ist.] R. Eliezer und R. Shimon erlauben es [bis er mit ihr zusammenlebt, es wird geschrieben (3. Mose 21:15): "Und er soll seinen Samen nicht entweihen (velo vechalel)"—zwei Chilulim (Entweihungen), eine für sie und eine für ihren Samen. Die Halacha stimmt nicht mit ihnen überein, aber sie darf nicht einmal aus Verlobung Terumah essen.] Wenn sie verwitwet oder von der Ehe getrennt waren [von diesen Cohanim], sind sie nicht geeignet (Terumah zu essen) [denn sie werden durch Zusammenleben zu Chalaloth gemacht ]. (Wenn sie verwitwet oder geschieden waren) von der Verlobung, dürfen sie (Terumah essen) [denn selbst die erste Tanna macht sie nur in ihrem (Ehemann-) Leben unfähig, wenn sie auf ein verbotenes Zusammenleben warten, aber nicht, wenn ihre Ehemänner gestorben sind .]

כֹּהֵן גָּדוֹל לֹא יִשָּׂא אַלְמָנָה, בֵּין אַלְמָנָה מִן הָאֵרוּסִין, בֵּין אַלְמָנָה מִן הַנִּשּׂוּאִין, וְלֹא יִשָּׂא אֶת הַבּוֹגֶרֶת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁירִין בְּבוֹגֶרֶת. לֹא יִשָּׂא אֶת מֻכַּת עֵץ. אֵרֵס אֶת הָאַלְמָנָה, וְנִתְמַנָּה לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, יִכְנֹס. וּמַעֲשֶׂה בִיהוֹשֻׁעַ בֶּן גַּמְלָא שֶׁקִּדֵּשׁ אֶת מָרְתָא בַת בַּיְתוֹס, וּמִנָּהוּ הַמֶּלֶךְ לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, וּכְנָסָהּ. שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁנָּפְלָה לִפְנֵי כֹהֵן הֶדְיוֹט, וְנִתְמַנָּה לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל, אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה בָהּ מַאֲמָר, הֲרֵי זֶה לֹא יִכְנֹס. כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁמֵּת אָחִיו, חוֹלֵץ וְלֹא מְיַבֵּם:

Ein Hohepriester darf keine Witwe heiraten, sowohl eine Witwe aus Verlobung als auch eine Witwe aus Ehe. Und er darf keinen Bogereth heiraten (einen, der über die Jungfräulichkeit hinaus gereift ist), [wie geschrieben steht (3. Mose 21:14): "Und er, eine Frau in ihrer Jungfräulichkeit, soll er nehmen"—einen Bogereth auszuschließen, dessen jungfräuliche Zeichen teilweise verloren gehen (im Laufe der Reifung)] R. Eliezer und R. Shimon erlauben einen Bogereth. [Die Halacha stimmt nicht mit ihnen überein.] Er darf keinen Mukath etz (eine Jungfrau, die versehentlich entjungfert wurde) heiraten. Wenn er eine Witwe verlobt und zum Hohepriester ernannt wurde, kann er sie heiraten. Es geschah mit Yehoshua b. Gamla, dass er Marta, die Tochter des Baitus, verlobte und der König ihn zum Hohepriester ernannte, und er heiratete sie. Wenn ein Shomereth Yavam (eine Frau, die auf Yibum wartet) vor einem regulären Priester (für Yibum) fiel, wurde er zum Hohepriester ernannt—Selbst wenn er eine Ma'amar in ihr gemacht hätte, könnte er sie nicht heiraten. Wenn der Bruder eines Hohepriesters starb, gibt er ihr Chalitzah, aber er nimmt sie nicht in Yibum.

כֹּהֵן הֶדְיוֹט לֹא יִשָּׂא אַיְלוֹנִית, אֶלָּא אִם כֵּן יֶשׁ לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף עַל פִּי שֶׁיֶּשׁ לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים, לֹא יִשָּׂא אַיְלוֹנִית, שֶׁהִיא זוֹנָה הָאֲמוּרָה בַתּוֹרָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין זוֹנָה אֶלָּא גִיּוֹרֶת וּמְשֻׁחְרֶרֶת וְשֶׁנִּבְעֲלָה בְעִילַת זְנוּת:

Ein normaler Cohein darf keinen Eilonith (eine Frau, die es nicht ertragen kann) heiraten, es sei denn, er hat eine Frau und Kinder. [Gleiches gilt für einen Israeliten. "Cohein" wird nur wegen des Demurrals von R. Yehudah angegeben, der sagt, dass ein Cohein, obwohl er eine Frau und Kinder hat, im Gegensatz zu einem Israeliten keinen Eilonith heiraten darf. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] R. Yehudah sagt: Obwohl er eine Frau und Kinder hat, darf er keinen Eilonith heiraten, denn sie ist die "Zonah", auf die in der Thora Bezug genommen wird (3. Mose 21: 7) ). Und die Weisen sagen, dass "Zona" eine Proselyte, eine befreite Magd und eine Frau ist, mit der man mutwillig gelebt hat [wie diejenigen, die durch ein negatives Gebot oder ein positives Gebot verboten sind, und natürlich diejenigen, die Kareth oder Kareth unterliegen Todesstrafe. Aber wenn jemand mit einer unverheirateten Frau lebt, macht er sie nicht zu einer Zona.]

לֹא יִבָּטֵל אָדָם מִפְּרִיָּה וּרְבִיָּה, אֶלָּא אִם כֵּן יֶשׁ לוֹ בָנִים. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁנֵי זְכָרִים. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, זָכָר וּנְקֵבָה, שֶׁנֶּאֱמַר, (בראשית ה) זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם. נָשָׂא אִשָּׁה, וְשָׁהָה עִמָּהּ עֶשֶׂר שָׁנִים, וְלֹא יָלְדָה, אֵינוֹ רַשַּׁאי לִבָּטֵל. גֵּרְשָׁהּ, מֻתֶּרֶת לִנָּשֵׂא לְאַחֵר. וְרַשַּׁאי הַשֵּׁנִי לִשְׁהוֹת עִמָּהּ עֶשֶׂר שָׁנִים. וְאִם הִפִּילָה, מוֹנֶה מִשָּׁעָה שֶׁהִפִּילָה. הָאִישׁ מְצֻוֶּה עַל פְּרִיָּה וּרְבִיָּה, אֲבָל לֹא הָאִשָּׁה. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר, עַל שְׁנֵיהֶם הוּא אוֹמֵר (בראשית א), וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ:

Man darf nicht von der Zeugung absehen, es sei denn, man hat Kinder. Beth Shammai sagt: Zwei Männer, [abgeleitet von Moses, der sich von seiner Frau getrennt hat, nachdem er zwei Männer gezeugt hatte.] Und Beth Hillel sagt: Ein Mann und eine Frau, wie geschrieben steht (Genesis 1:27): "Mann und weiblich Er hat sie erschaffen. " [Und Mose kann nicht als Präzedenzfall dienen, denn er handelte nach göttlichem Fiat.] Wenn jemand eine Frau heiratete und mit ihr zehn Jahre ohne Kinder lebte, darf er nicht aufhören (von der Mizwa). [Wie wir bei Abraham finden. Nachdem er zehn Jahre mit Sarah gelebt hatte und keine Kinder hatte, heiratete er Hagar. Die Zeit, die er mit ihr außerhalb von Eretz Israel lebte, ist nicht enthalten, da das Leben außerhalb des Landes möglicherweise zu ihrer Kinderlosigkeit beigetragen hat. Und die ganze Zeit, in der ein Mann oder eine Frau krank oder inhaftiert ist oder in einem anderen Zustand, in dem das Zusammenleben ausgeschlossen ist, ist dies nicht in den zehn Jahren enthalten.] Wenn er sich von ihr scheiden lässt, darf sie eine andere heiraten. [Denn es (die Kinderlosigkeit) mag nicht ihr, sondern ihm zu verdanken sein. Und wenn er sich von ihr scheiden lässt, gibt er ihr (die Menge) ihre Kethuba, wenn sie behauptet, dass es daran liegt, dass er "nicht wie ein Pfeil schießt". Und wir verhängen ihr ein Verbot, wenn sie etwas anderes weiß und eine falsche Behauptung gegen ihn aufstellt.] Der zweite darf zehn Jahre mit ihr leben. Und wenn sie eine Fehlgeburt hat, zählt er ab dem Zeitpunkt, an dem sie eine Fehlgeburt hat. Die Mizwa, Kinder zu zeugen, liegt beim Mann und nicht bei der Frau [geschrieben (Genesis 1:27): "Sei fruchtbar und vermehr dich ... und bezwinge sie" ("vekivshuhah"). Es ist fehlerhaft geschrieben, ohne das Waw nach dem Schienbein (was bedeutet, dass nur eines angesprochen wird und dass die Mizwa der Zeugung auf den Mann, den "Unterwerfer" der Frau, übergeht.)] R. Yochanan b. B'roka sagte: Von beiden (Mann und Frau) steht geschrieben (ebd. 28): "Und G-tt segnete sie, und G-tt sagte zu ihnen: 'Sei fruchtbar und vermehr dich.'" [Die Halacha stimmt nicht überein mit ihm.]