Yevamot 2

כֵּיצַד אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְעוֹלָמוֹ. שְׁנֵי אַחִים, וּמֵת אֶחָד מֵהֶם, וְנוֹלַד לָהֶן אָח, וְאַחַר כָּךְ יִבֵּם הַשֵּׁנִי אֶת אֵשֶׁת אָחִיו, וָמֵת, הָרִאשׁוֹנָה יוֹצֵאת מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְעוֹלָמוֹ, וְהַשְּׁנִיָּה מִשּׁוּם צָרָתָהּ. עָשָׂה בָהּ מַאֲמָר וָמֵת, הַשְּׁנִיָּה חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת:

Wie kann "die Frau seines Bruders, der nicht in seiner Welt war" [ihre Zara befreien]? Wenn es zwei Brüder gab und einer von ihnen starb und ihnen ein Bruder geboren wurde, [mit dem sie yibum verbunden war, mit dem sie (dem dritten Bruder) aber wegen "der Frau seines Bruders, der es war, verboten ist" nicht in seiner Welt "], und danach nahm der zweite Bruder [der eine eigene Frau hatte] die Frau seines Bruders in Yibum, und er starb [ohne Kinder]—dann geht die erste Frau [die Frau des ersten, die schon einmal vor ihm gefallen war (für Yibum)] aus (dh sie wird nicht in Yibum aufgenommen) wegen "der Frau seines Bruders, der nicht in seiner Welt war". ;; und die zweite (geht aus), weil sie ihre Zara ist. Wenn er (der zweite) einen Ma'amar in ihr (der Frau des ersten Bruders) machte und er starb [dh wenn er sie mit Geld verlobte. Bei einer Yevamah ist Geld-Verlobung keine echte Verlobung, sondern wird nur durch die Verordnung der Schriftgelehrten erlangt. Denn ein Yevamah wird vom Yavam nicht erworben, um als verheiratete Frau betrachtet zu werden, bis er bei ihr lebt; und in diesem Fall hatte er nicht mit ihr gelebt, bevor er starb.], die zweite Frau erhält Chalitzah [und sie ist nicht wegen Zarath Ervah befreit, weil sie nicht wirklich ihre Zarah ist], und sie wird nicht in Yibum aufgenommen [ weil Ma'amar bis zu einem gewissen Grad erwirbt und sie bis zu einem gewissen Grad Zarath Erva ist. Und wo keine echte Verlobung erlangt wird, erhält sie Chalitzah und wird nicht als Yibum genommen.]

שְׁנֵי אַחִים וּמֵת אֶחָד מֵהֶן, וְיִבֵּם הַשֵּׁנִי אֶת אֵשֶׁת אָחִיו, וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לָהֶן אָח, וָמֵת, הָרִאשׁוֹנָה יוֹצֵאת מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְעוֹלָמוֹ, וְהַשְּׁנִיָּה מִשּׁוּם צָרָתָהּ. עָשָׂה בָהּ מַאֲמָר, וָמֵת, הַשְּׁנִיָּה חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מְיַבֵּם לְאֵיזוֹ מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה, אוֹ חוֹלֵץ לְאֵיזוֹ מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה:

Wenn es zwei Brüder gab und einer von ihnen starb, und der zweite die Frau seines Bruders in Yibum nahm und dann ein Bruder geboren wurde, und dann starb er [der zweite Bruder] —Die erste Frau geht aus, weil "die Frau seines Bruders nicht in seiner Welt war", und die zweite, weil sie ihre Zara ist. Wenn er eine Ma'amar in ihr gemacht hat und er gestorben ist, erhält die zweite Chalitzah, und sie wird nicht in Yibum aufgenommen. R. Shimon sagt: Er kann entweder einen in Yibum nehmen oder einem von beiden Chalitzah geben. [Und sie befreit den anderen damit. Dies bezieht sich nicht auf "Wenn er eine Ma'amar in ihr gemacht hat", sondern auf den ersten Teil, nämlich: "Der erste geht aus usw." R. Shimon ist der Ansicht, dass sie ihm seit seiner Geburt bereits in Yibum aufgenommen worden war und vom ersten Bruder an nie eine Yibum-Verbindung zu ihm (der später geborenen) hatte. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.]

כְּלָל אָמְרוּ בַיְבָמָה. כָּל שֶׁהִיא אִסּוּר עֶרְוָה, לֹא חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. אִסּוּרָהּ אִסּוּר מִצְוָה, וְאִסּוּר קְדֻשָּׁה, חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. אֲחוֹתָהּ שֶׁהִיא יְבִמְתָּהּ, חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַבֶּמֶת:

In Bezug auf eine Yevamah wurde ein allgemeiner Grundsatz aufgestellt: Wenn sie eine Issur-Erva ist (als Erva verboten), unterliegt sie [ihre Zara und natürlich sie selbst] weder Chalitzah noch Yibum. [Gleiches gilt für einen Eilonith, der geschrieben steht (5. Mose 25: 6): "Und es wird die Erstgeborene sein, die sie trägt."—einen Eilonith ausschließen. Ebenso unterliegt die Frau einer Seris Chammah (eine ohne Hoden geborene) und eines Hermaphroditen weder Chalitzah noch Yibum, wie geschrieben steht (ebd. 5): "und er hat keinen Sohn"—diejenigen auszuschließen, die nicht in der Lage sind, Kinder zu zeugen. Und die Frau eines Proselyten und eines befreiten Knechtes unterliegt weder Chalitzah noch Yibum, da es keine "Bruderschaft" für Proselyten oder Knechte gibt. Aber eine unfruchtbare Frau oder eine alte Frau erhalten Chalitzah oder werden in Yibum aufgenommen.] Wenn sie als Issur Mizwa oder Issur Kedushah verboten wurde (siehe nächste Mischna), unterliegt sie Chalitzah, aber nicht Yibum. Wenn ihre Schwester [die Schwester einer Erva] ihre Yevamah wäre [als wenn zwei Schwestern seiner beiden Brüder wegen Yibum vor ihn fielen, wurde ihm eine als Erva verboten (z. B. seine Schwiegermutter oder seine Tochter) -in-law)], sie erhält entweder Chalitzah oder wird in Yibum aufgenommen [Denn in einem solchen Fall widerspricht er nicht "der Schwester einer mit ihm verbundenen Person (in Yibum)", einer Erva, die nicht mit ihm verbunden ist ].

אִסּוּר מִצְוָה, שְׁנִיּוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. אִסּוּר קְדֻשָּׁה, אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, וּבַת יִשְׂרָאֵל לְנָתִין וּמַמְזֵר:

Issur Mizwa —shniyoth [sekundär zu arayoth] von den soferim verboten. [Sie werden "issur Mizwa" genannt, weil es eine Mizwa ist, auf die Worte der Weisen zu hören. Die Shniyoth sind: die Mutter seiner Mutter (auf der ganzen Linie), die Mutter der Mutter seines Vaters allein, die Mutter seines Vaters (auf der ganzen Linie), die Mutter des Vaters seines Vaters, die Frau von der Vater seines Vaters (auf ganzer Linie), die Frau der Mutter seines Vaters (allein), die Frau des Bruders seines Vaters von der Mutter, die Frau des Bruders seiner Mutter, ob von der Mutter oder vom Vater, der Tochter Schwiegersohn seines Sohnes (die ganze Linie), die Schwiegertochter seiner Tochter, die Tochter der Tochter seines Sohnes, die Tochter der Tochter seiner Tochter, die Tochter des Sohnes von sein Sohn, die Tochter des Sohnes seiner Tochter, die Tochter der Tochter des Sohnes seiner Frau, die Tochter der Tochter der Tochter seiner Frau, die Mutter der Mutter des Vaters seiner Frau, der Mutter von der Mutter der Mutter seiner Frau, der Mutter des Vaters der Mutter seiner Frau und der Mutter des Vaters des Vaters äh seiner Frau.] Issur kedushah—eine Witwe eines Hohepriesters [in einem Fall, in dem sein Bruder, ein Cohein, starb und seine Frau vor ihm fiel (für Yibum)], eine geschiedene Frau und eine Chalutzah zu einem einfachen Cohein [als ob sein toter Bruder übertreten hätte und heiratete eine geschiedene Frau oder eine Chalutzah. Wenn er stirbt, benötigt sie Chalitzah, denn Verlobung "nimmt" in ihr (Verlobung) "nimmt" diejenigen auf, die durch negative Gebote verboten sind (aber nicht Kareth unterliegen). Aber er nimmt sie nicht in Yibum, denn sie ist ihm verboten. Und es ist unmöglich, sie einfach zu befreien, das negative Gebot reicht nicht aus, um sie zu befreien. Wir leiten dies (Befreiung) von der (Instanz der) Schwester der eigenen Frau ab, wo Kareth erhält], einem Mamzereth und einer Nethinah an ein Israel, und die Tochter eines Israel zu einem Nathin und zu einem Mamzer.

מִי שֶׁיֶּשׁ לוֹ אָח מִכָּל מָקוֹם, זוֹקֵק אֶת אֵשֶׁת אָחִיו לְיִבּוּם, וְאָחִיו לְכָל דָּבָר, חוּץ מִמִּי שֶׁיֶּשׁ לוֹ מִן הַשִּׁפְחָה וּמִן הַנָּכְרִית. מִי שֶׁיֶּשׁ לוֹ בֵּן מִכָּל מָקוֹם, פּוֹטֵר אֵשֶׁת אָבִיו מִן הַיִּבּוּם, וְחַיָּב עַל מַכָּתוֹ וְעַל קִלְלָתוֹ, וּבְנוֹ הוּא לְכָל דָּבָר, חוּץ מִמִּי שֶׁיֶּשׁ לוֹ מִן הַשִּׁפְחָה וּמִן הַנָּכְרִית:

Wenn jemand einen Bruder aus irgendeiner Quelle hat [sogar einen Mamzer], "bindet" er die Frau seines Bruders an Yibum, und er ist sein Bruder für alle Zwecke [um ihn zu erben und sich für ihn unrein zu machen (bei seinem Tod)] —außer einem, der einen Bruder von einer Knechtin oder einer nichtjüdischen Frau hat, [dessen Kind zu ihr zurückkehrt, was in Bezug auf eine Knechtin geschrieben steht (2. Mose 21: 4): "Die Frau und ihre Kinder sollen ihrem Herrn gehören, "und in Bezug auf eine nichtjüdische Frau (5. Mose 7: 4):" Denn er wird deinen Sohn von mir abwenden. " Es wird nicht geschrieben: "Denn sie wird sich umdrehen usw." weist auf die Bedeutung hin (ebd. 3): "Deine Tochter gibt seinem Sohn nicht", denn der Ehemann deiner Tochter wird deinen Sohn wenden, den deine Tochter von mir wegtragen wird. Aber es bezieht sich nicht auf "Seine Tochter, die du nicht für deinen Sohn nehmen sollst", denn ein Sohn, der von einer nichtjüdischen Frau geboren wurde, heißt nicht dein Sohn, sondern ihr Sohn.] Wenn jemand einen Sohn aus irgendeiner Quelle hat, er (dieser Sohn) ) befreit die Frau seines Vaters von Yibum, er ist dafür verantwortlich, ihn zu schlagen und zu verfluchen, und er ist sein Sohn für alle Zwecke— außer für jemanden, der einen Sohn von einer Bondfrau oder einer nichtjüdischen Frau hat.

מִי שֶׁקִּדֵּשׁ אַחַת מִשְּׁתֵּי אֲחָיוֹת וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזוֹ מֵהֶן קִדֵּשׁ, נוֹתֵן גֵּט לָזוֹ וְגֵט לָזוֹ. מֵת, וְלוֹ אָח אֶחָד, חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן. הָיוּ לוֹ שְׁנַיִם, אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַבֵּם. קָדְמוּ וְכָנְסוּ, אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם:

Wenn ein Mann eine von zwei Schwestern verlobte und nicht wusste, welche [so dass ihm beide verboten sind, wobei jede möglicherweise die Schwester der Frau ist, die er geheiratet hat], gibt er jeder eine Chance. Wenn er starb und einen anderen Bruder hatte, gibt er beiden Chalitzah [denn er weiß nicht, welches seine Yevamah ist. Und er kann dem einen keine Chalitzah geben und den anderen nicht in Yibum nehmen, wegen "der Schwester seiner Chalutzah". (Und sie ist ihm zu Lebzeiten ihrer Schwester durch die rabbinische Verordnung verboten.) Er kann auch keine zuerst in Yibum nehmen, denn sie könnte nicht seine Yevamah sein. In diesem Fall würde er die Schwester einer mit ihm "verbundenen" Person verletzen. Wer ist wie seine Frau. Wenn er zwei Brüder hatte, gibt einer Chalitzah [zu einem ersten] und der zweite, [wenn er es wünscht], nimmt [den anderen] in Yibum. [Denn wenn sie (die andere) seine Yevamah ist, alles schön und gut; und wenn sie die Schwester der Yevamah ist, verletzt er nicht "die Schwester seines verbundenen", denn die Chalitzah des anderen Bruders hatte die Verbindung aufgelöst.] Wenn die Brüder vorher waren und sie heirateten [bevor sie sich mit Beth-Din beraten ließen ], sie werden ihnen nicht genommen [denn jeder kann sagen: "Ich habe richtig geheiratet." Und selbst wenn es anders wäre— dass der erste, der für Yibum heiratete, wirklich die Schwester seines verbundenen Mannes nahm — Zu dieser Zeit übertrat er, und als sein Bruder kam und den anderen, die wahre Yevamah, in Yibum nahm, wurde die Verbindung zum anderen rückwirkend aufgelöst.]

שְׁנַיִם שֶׁקִּדְּשׁוּ שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, זֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזוֹ קִדֵּשׁ, וְזֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזוֹ קִדֵּשׁ, זֶה נוֹתֵן שְׁנֵי גִטִּין, וְזֶה נוֹתֵן שְׁנֵי גִטִּין. מֵתוּ, לָזֶה אָח, וְלָזֶה אָח, זֶה חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן, וְזֶה חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן. לָזֶה אֶחָד וְלָזֶה שְׁנַיִם, הַיָּחִיד חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן, וְהַשְּׁנַיִם, אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַבֵּם, קָדְמוּ וְכָנְסוּ, אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם. לָזֶה שְׁנַיִם וְלָזֶה שְׁנַיִם, אָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלֵץ לְאַחַת, וְאָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלֵץ לְאַחַת, אָחִיו שֶׁל זֶה מְיַבֵּם חֲלוּצָתוֹ שֶׁל זֶה, וְאָחִיו שֶׁל זֶה מְיַבֵּם חֲלוּצָתוֹ שֶׁל זֶה. קָדְמוּ שְׁנַיִם וְחָלְצוּ, לֹא יְיַבְּמוּ הַשְּׁנַיִם, אֶלָּא אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַבֵּם. קָדְמוּ וְכָנְסוּ, אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם:

Wenn zwei [die keine Brüder waren] zwei Schwestern verlobten, von denen jede nicht wusste, welche er verlobte, gibt jede zwei Gittin. Wenn sie starben und jeder einen Bruder hatte, gab jeder beiden Chalitzah [jeder durfte wegen der Möglichkeit "der Schwester seines verbundenen" Yibum spielen]. Wenn einer einen Bruder und die anderen beiden hatte, gibt der eine Bruder beiden Chalitzah, [Yibum ist sowohl vor der Chalitzah der zweiten Frau wegen "der Schwester seines verbundenen" als auch danach wegen "unmöglich". die Schwester seiner Chalutzah. " Da Yibum verboten ist, gibt er zuerst beiden Chalitzah, um denjenigen, der seine Yevamah ist, für andere zu befreien. und die beiden Brüder—einer gibt Chalitzah [um die Verbindung von seinem Bruder aufzulösen, wenn dies seine Yevamah ist], und der zweite nimmt (der andere) Yibum. [Die Schwester darf auf jeden Fall bis zur Sekunde. Wenn sie seine Yevamah ist, alles schön und gut; und wenn sie die Schwester seiner Yevamah ist, wurde die Verbindung der letzteren durch die Chalitzah seines Bruders aufgelöst.] Wenn sie vorher waren und sie heirateten, werden sie ihnen nicht genommen. Wenn jeder zwei Brüder hätte, gibt der Bruder des einen dem einen Chalitzah, und der Bruder des anderen gibt dem anderen Chalitzah. Der letztere Bruder nimmt die Chalutzah des ersteren in Yibum, und der erstere Bruder nimmt die Chalutzah des letzteren in Yibum. [Denn auf jeden Fall, wenn derjenige, den er nimmt, seine Yevamah ist, hat er sie richtig genommen, sein Bruder hat ihr nicht die Chalitzah gegeben, sondern ihrer Schwester, die nicht seine Yevamah war, so dass die Chalitzah keine Bedeutung hat . Und wenn derjenige, den er nimmt, nicht seine Yevamah ist, hat er eine unverbundene Frau richtig geheiratet. Denn "die Schwester seines Verbundenen" erhält hier nicht, da sein Bruder ihrer Schwester, seiner Yevamah, Chalitzah gegeben hat, so dass die Verbindung aufgelöst wird.] Wenn zwei [Brüder von (einem der Verstorbenen)] vorher waren, und gaben die Chalitza [an beide, (jeder) wusste nicht, welche seine Yevamah war], die beiden [anderen Brüder] dürfen sie nicht in Yibum nehmen [denn es kann sein, dass der erste die Schwester seiner Verbundenen nehmen würde einer], aber einer gibt Chalitzah [der erste an einen von ihnen] und der andere nimmt [den zweiten] in Yibum. [Denn in jedem Fall, wenn sie seine Yevamah ist, alles schön und gut; und wenn nicht, wird er "die Schwester seines Verbundenen" nicht verletzt haben, da sein Bruder seiner Yevamah Chalitzah gegeben hat. Und sie (letztere) wird nicht als "eine Yevamah auf dem Markt" betrachtet, nachdem sie Chalitzah vom Bruder ihres Mannes erhalten hat.] Und wenn sie [die beiden anderen Brüder] vorher waren und sie heirateten [nach der Chalitzah der ersten beiden Nachdem sie Beth-Din nicht konsultiert haben, werden sie ihnen nicht genommen [wie zuvor erklärt. Denn dort ergibt sich nur die Möglichkeit "der Schwester seines Verbundenen" in der Ehe des Ersten. Und es kann sein, dass er tatsächlich und richtig seine Yevamah geheiratet hatte, so dass auch der andere Bruder eine unverbundene Frau richtig geheiratet hätte. Und selbst wenn das Gegenteil der Fall wäre und der erste "die Schwester seines verbundenen" verletzt hätte, als der zweite kam und den anderen in Yibum nahm, wäre ihre Verknüpfung (rückwirkend) aufgelöst worden und seine (die des ersten Bruders) Frau würde ihm erlaubt sein, obwohl er übertreten hatte, sie zu nehmen.]

מִצְוָה בַגָּדוֹל לְיַבֵּם. וְאִם קָדַם הַקָּטָן, זָכָה. הַנִּטְעָן עַל הַשִּׁפְחָה וְנִשְׁתַּחְרְרָה, אוֹ עַל הַנָּכְרִית וְנִתְגַּיְּרָה, הֲרֵי זֶה לֹא יִכְנוֹס. וְאִם כָּנַס אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. הַנִּטְעָן עַל אֵשֶׁת אִישׁ, וְהוֹצִיאוּהָ מִתַּחַת יָדוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁכָּנַס, יוֹצִיא:

Es ist eine Mizwa für den älteren Bruder, das Yibum auszuführen. [Denn wir erklären den Vers (5. Mose 25: 5): "Und er wird sie als Frau in Yibum nehmen (6); und es wird der Erstgeborene sein" (Wer den Yibum ausführt, wird der Erstgeborene sein) "dass sie trägt" (Diese Yevamah muss ertragen können—einen Eilonith ausschließen) "soll investiert werden" (Der Erstgeborene, der Yavam, soll investiert werden) "im Namen seines toten Bruders" (um ihn zu erben, seine anderen Brüder teilen nicht mit ihm)]. Und wenn der Jüngere vorher war (um sie in Yibum aufzunehmen), erwirbt er sie. Wenn jemand verdächtigt wurde, mit einer Bondfrau verwandt zu sein, und sie befreit wurde oder mit einer nichtjüdischen Frau, und sie eine Proselyte wurde, darf er sie nicht heiraten. Wenn er es tat, wird sie ihm nicht genommen. Wenn man verdächtigt wurde, mit einer verheirateten Frau verwandt zu sein, und sie (beth-din) sie ihm weggenommen haben [ihr Ehemann, wegen diesem, der sie ihm verboten hat, und dieser ging und heiratete sie] Obwohl er sie geheiratet hat, muss er sie wegschicken. [Denn die Tora verbietet sie auch ihm, so wie sie ihrem Ehemann verboten ist, und wird zweimal dargelegt (Numeri 5:13 und 14): "Sie ist unrein"—einmal gegenüber dem Ehemann; einmal gegenüber dem Ehebrecher. Und dies gilt nur für jemanden, der des Ehebruchs verdächtigt wird; aber wenn man verdächtigt wird, mit einer unverheirateten Frau verwandt zu sein, scheint es eine Mizwa für ihn zu sein, sie zu heiraten, wie wir in Bezug auf jemanden finden, der eine Jungfrau zwingt (5. Mose 22, 29): "Und zu ihm soll sie sei als Frau. "]

הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם, וְאָמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם, לֹא יִשָּׂא אֶת אִשְׁתּוֹ. מֵת, הֲרַגְתִּיו, הֲרַגְנוּהוּ, לֹא יִשָּׂא אֶת אִשְׁתּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הֲרַגְתִּיו, לֹא תִנָּשֵׂא אִשְׁתּוֹ. הֲרַגְנוּהוּ, תִּנָּשֵׂא אִשְׁתּוֹ:

Wenn man aus dem Ausland kommt und sagt: "Vor mir wurde es geschrieben und vor mir wurde es unterschrieben" [Er muss das sagen, wie in Gittin erklärt — nach einer Ansicht, weil (im Ausland) sie nicht mit (dem Wissen, dass ein Get geschrieben werden muss) Lishmah vertraut sind — zu seinem besonderen Ende —und nach einer anderen Ansicht darf er seine Frau (die des Scheiders) nicht heiraten, da dort keine allgemein bescheinigenden Zeugen verfügbar sind. [Denn wir können uns nur auf sein Zeugnis verlassen (und er kann lügen, um sie zu heiraten)]. Wenn er sagt: "Er ist gestorben" oder "Ich habe ihn getötet" oder "Wir haben ihn getötet", darf er seine Frau nicht heiraten. [Denn da sie auf der Grundlage seines Zeugnisses heiratet, kann die Rede sein, dass er "seine Augen auf sie gerichtet" und fälschlicherweise ausgesagt hat, sie heiraten zu können. Aber sie kann eine andere heiraten; denn eine Frau kann auf der Grundlage des Zeugnisses eines Zeugen verheiratet sein.] R. Yehudah sagt: Wenn er sagt: "Ich habe ihn getötet", darf seine Frau nicht heiraten [auf der Grundlage seines Zeugnisses, auch nicht mit einem anderen. Denn er ist ein Übeltäter (nach eigenem Bekenntnis); und die Tora verbietet das Zeugnis eines Übeltäters. Aber die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein, da entschieden wird, dass ein Mann sich nicht zum Übeltäter macht und "besorgt" um sich selbst ist. Wir glauben ihm also, dass der andere getötet wurde; aber nicht, dass er ihn getötet hat. Selbst wenn er sagt: "Ich habe ihn getötet", kann seine Frau heiraten.] [Die Gemara erklärt dies ("Wir haben ihn getötet") mit: "Ich war bei seinen Mördern, aber ich habe ihn nicht getötet."]

הֶחָכָם שֶׁאָסַר אֶת הָאִשָּׁה בְּנֶדֶר עַל בַּעְלָהּ, הֲרֵי זֶה לֹא יִשָּׂאֶנָּה. מֵאֲנָה, אוֹ שֶׁחָלְצָה בְפָנָיו, יִשָּׂאֶנָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא בֵית דִּין. וְכֻלָּן שֶׁהָיוּ לָהֶם נָשִׁים, וָמֵתוּ, מֻתָּרוֹת לִנָּשֵׂא לָהֶם. וְכֻלָּן שֶׁנִּשְּׂאוּ לַאֲחֵרִים וְנִתְגָּרְשׁוּ אוֹ שֶׁנִּתְאַלְמְנוּ, מֻתָּרוֹת לִנָּשֵׂא לָהֶן. וְכֻלָּן מֻתָּרוֹת לִבְנֵיהֶם אוֹ לַאֲחֵיהֶן:

Wenn ein Weiser ihrem Ehemann eine Frau wegen eines Gelübdes verbot [Wenn sie schwor, keinen Genuss von ihrem Ehemann zu erhalten, und er sie nicht von ihrem Gelübde befreite, und sie zu einem Weisen kam, um sie davon freizustellen, und er tat es findet keine "Öffnung für Bedauern" (dh für die Absolution ihres Gelübdes)], er (der Weise) darf sie nicht heiraten [weil er verdächtig ist (es zu erfinden, sie zu heiraten)]. Wenn sie vor ihm Miun oder Chalitzah aufgeführt hat, kann er sie heiraten, weil er ein Beth-Din ist. [Das heißt, dieser Weise hat Miun oder Chalitzah nicht alleine vorgesessen, zwei oder drei sind dafür erforderlich, damit er nicht verdächtig ist. Aber ein Experte genügt für die Absolution von Gelübden.] Und alle [der Weise und einer, der ein Get brachte, und einer, der aussagte, dass eine Frau heiraten kann, über den wir erfahren haben, dass sie sie nicht heiraten dürfen], wenn sie hatten [zu der Zeit] Frauen und sie starben, sie dürfen [danach] sie heiraten, [in einem solchen Fall gibt es keinen "Verdacht"]. Und alle [diese Frauen], die mit anderen verheiratet waren [als der Weise sie verbot oder als der Zeuge aussagte, dass ihr Ehemann gestorben war] und geschieden oder verwitwet waren [von ihren zweiten Ehemännern], dürfen sie heiraten [ der Weise oder derjenige, der das Get gebracht hat]. Und sie sind alle den Söhnen oder Brüdern erlaubt [von denen, die sie erlaubt haben, und nur den Erlaubnisgebern selbst verboten; denn man sündigt nicht im Namen seines Sohnes oder seines Bruders. Und all diese, über die es heißt "Er darf sie nicht heiraten"— Wenn er sie geheiratet hat, muss er sie nicht wegschicken —Mit Ausnahme von jemandem, der des Ehebruchs verdächtigt wird. In diesem Fall muss Beth-Din sie wegschicken, wenn er sie aufgrund von Zeugnissen und eindeutigen Beweisen von ihrem Ehemann genommen hat, selbst wenn er sie geheiratet hat. Und wenn es nur Zeugen für etwas Andeutendes gäbe, wie den Mann, der geht, und die Frau, die einen Sinar (eine Art Verschlusstuch) trägt, oder den Mann, der geht und die Frau, die aus ihrem Bett aufsteht, und dergleichen—Wenn er sie geheiratet hat, muss er sie nicht wegschicken. Und wenn nach solchen Zeugen der Bericht ausgestrahlt wurde und nach anderthalb Tagen nicht aufhörte— Wenn er sie geheiratet hat, muss er sie wegschicken (es sei denn, er hatte Kinder von ihr. In diesem Fall schickt er sie nicht weg, damit seine Kinder nicht verdächtigt werden.)