Yevamot 1
חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה נָשִׁים פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן וְצָרוֹת צָרוֹתֵיהֶן מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם עַד סוֹף הָעוֹלָם. וְאֵלּוּ הֵן, בִּתּוֹ, וּבַת בִּתּוֹ, וּבַת בְּנוֹ, בַּת אִשְׁתּוֹ, וּבַת בְּנָהּ, וּבַת בִּתָּהּ, חֲמוֹתוֹ וְאֵם חֲמוֹתוֹ, וְאֵם חָמִיו, אֲחוֹתוֹ מֵאִמּוֹ, וַאֲחוֹת אִמּוֹ, וַאֲחוֹת אִשְׁתּוֹ, וְאֵשֶׁת אָחִיו מֵאִמּוֹ, וְאֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְעוֹלָמוֹ, וְכַלָּתוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן וְצָרוֹת צָרוֹתֵיהֶן מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם עַד סוֹף הָעוֹלָם. וְכֻלָּן אִם מֵתוּ, אוֹ מֵאֲנוּ, אוֹ נִתְגָּרְשׁוּ, אוֹ שֶׁנִּמְצְאוּ אַיְלוֹנִיּוֹת, צָרוֹתֵיהֶן מֻתָּרוֹת. וְאִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר בַּחֲמוֹתוֹ וּבְאֵם חֲמוֹתוֹ וּבְאֵם חָמִיו שֶׁנִּמְצְאוּ אַיְלוֹנִיּוֹת אוֹ שֶּׁמֵּאֵנוּ:
Fünfzehn Frauen befreien ihre Zaroth ["rivalisierende Frauen"] von Chalitzah [Befreiung von Yibum (Levirate-Ehe)] und von Yibum auf der ganzen Linie (dh Zarah von Zarah von Zarah usw.). [Wenn einer von ihnen mit seinem Bruder verheiratet war, der (mit ihr) zwei Frauen hatte, und er ohne Kinder starb, sind beide davon befreit, wie geschrieben steht (3. Mose 18: 8): "Und eine Frau zusammen mit ihrer Schwester du soll nicht nehmen, Rivalen (litzror) zu sein, um ihre Nacktheit auf ihr zu offenbaren. " Was ist die Absicht von "auf sie"? Um zu lehren, dass sogar seine Yevamah, von der geschrieben steht (5. Mose 25: 5): "Ihr Yavam wird über sie kommen"—Wenn sie "eine Frau zusammen mit ihrer Schwester" ist, sollst du sie nicht nehmen. Und das Gleiche gilt für alle anderen Arayoth, die Kareth erhält. Und das sagt mir nur von ihr. Woher stammt ihre Zara (wie ebenfalls verboten)? Aus "litzror", was impliziert: Nimm weder sie noch ihre Zara noch die Zara ihrer Zara.] Sie (die fünfzehn Frauen) sind: Seine Tochter [Seine Tochter aus seiner Anussah (eine Frau, die er gezwungen hatte), als ist der Fall bei "der Tochter seiner Tochter" und "der Tochter seines Sohnes". Für seine Tochter von seiner Frau ist "Bad ishto". Denn da geschrieben steht (3. Mose 18,17): "Die Blöße einer Frau (ishah) und ihrer Tochter sollst du nicht offenbaren", macht es keinen Unterschied, ob es die Tochter seiner oder einer anderen ist. Aber seine Tochter aus seiner Anussah leitet sich nicht aus diesem Vers ab, denn "ishah" bedeutet Ehe. Es leitet sich vielmehr aus (Ebd. 10) ab: "Die Blöße der Tochter Ihres Sohnes oder der Tochter Ihrer Tochter."], Der Tochter seiner Tochter, der Tochter seines Sohnes, der Tochter seiner Frau, die Tochter ihres Sohnes, die Tochter ihrer Tochter, seine Schwiegermutter, die Mutter seiner Schwiegermutter, die Mutter seines Schwiegervaters [All dies ist ihm verboten wegen ( Ebenda 17): "Die Nacktheit einer Frau und ihrer Tochter sollst du nicht offenbaren. Die Tochter ihres Sohnes und die Tochter ihrer Tochter usw.", zusammengefasst, in der seine Schwiegermutter, die Mutter von ihm sind Schwiegermutter und die Mutter seines Schwiegervaters.], seine Schwester von seiner Mutter [die seinen Bruder von seinem Vater heiratete, der starb, wie es bei der Schwester seiner Mutter der Fall ist. Denn Yibum erhält nur mit seinem Bruder von seinem Vater, was sich aus der "Brüderlichkeit" der Identität der Söhne Jaakows ergibt (siehe Deuteronomium 25: 5). Genau wie dort (sie waren alle) Brüder vom Vater, aber nicht (notwendigerweise) von der Mutter, ist es auch hier (im Fall von Yibum) nicht anders.], Die Schwester seiner Mutter, die Schwester seiner Frau, die Frau seines Bruders von seiner Mutter, [die nach dem Tod ihres Mannes seinen Bruder von seinem Vater heiratete, mit dem sie nicht verwandt ist. Wenn er ohne Kinder starb und sie wegen Yibum vor ihm fiel, ist sie ihm verboten, weil sie zuerst die Frau seines Bruders von seiner Mutter war, die ihm für immer verboten ist, was geschrieben steht (3. Mose 18,16) ): "Die Nacktheit der Frau deines Bruders", die "dein Bruder" erklärt wird, ob von deinem Vater oder von deiner Mutter.], Und die Frau seines Bruders, der nicht in seiner Welt war [zB Reuven starb ohne Kinder und nach seinem Tod wurde ein Bruder, Levi, geboren. Shimon nahm Reuvens Frau in Yibum. Er hatte eine andere Frau und starb ohne Kinder. Beide Frauen von Shimon fielen vor Levi für Yibum. Beide sind ausgenommen. Die Frau von Reuven, die mit Shimon verheiratet war, ist Levi wegen (Haftung von) Kareth verboten, da die Schrift sie (von Yibum) ausgeschlossen hat, nämlich. (5. Mose 25: 5): "Wenn Brüder zusammen wohnen"—als beide "eine Wohnung" (dh als sie gleichzeitig lebten) auf der Welt hatten. Als Reuven starb, wurde sie Levi daher ständig verboten (genau wie die Frau eines Bruders, der Kinder hat). Und obwohl sie jetzt durch die Ehe von Shimon, der in seiner Welt war, auf Levi fällt, ist sie ihm wegen Reuven verboten. Und so wie sie verboten ist, ist auch ihre Zara verboten.] Und seine Schwiegertochter. [Sein Sohn starb und sie heiratete seinen Bruder (den ihres Schwiegervaters). Seine Schwiegertochter ist ihm auch nach dem Tod seines Sohnes für immer verboten.] Diese (die oben genannten) befreien ihren Zaroth und den Zaroth ihres Zaroth von Chalitzah und Yibum auf der ganzen Linie. Und alle von ihnen— wenn sie starben oder sich weigerten (sein Bruder) oder geschieden waren oder als eiloniyoth (unfruchtbar) befunden wurden —ihre Zaroth sind erlaubt. [zB wenn seine Tochter vor seinem Bruder gestorben ist oder wenn sie ihn abgelehnt hat. Und obwohl (normalerweise) die Ablehnung (miun) nur bei einem verwaisten Minderjährigen erfolgt, der von ihrer Mutter und ihren Brüdern verheiratet war, kann dies auch zu Lebzeiten ihres Vaters vorkommen, als wenn ihr Vater sie mit einem anderen heiratete und sie geschieden wurde, als noch minderjährig, in welchem Fall ihr Vater nicht mehr für sie zuständig ist. Wenn sie dann noch minderjährig den Bruder ihres Vaters geheiratet hat, kann sie durch miun freigelassen werden. (Sie wird später als "Waise zu Lebzeiten ihres Vaters" bezeichnet.) Wenn sie seinen Bruder ablehnte oder von ihm geschieden wurde oder als Eilonith befunden wurde (in diesem Fall "war ihr Kauf falsch" und es ist so Wenn sie niemals die Frau seines Bruders wäre, wird ihre Zara in Yibum aufgenommen.] ["Eilonith"—von "ayil", einem Widder. Die Merkmale eines Eilonith sind: das Fehlen von Brüsten und (pubertären) Zeichen, eine dicke Stimme wie die eines Mannes und das Fehlen einer für Frauen charakteristischen "Bauchneigung", dh ihr Pudendum ragt nicht aus ihr heraus Körper, wie der anderer Frauen.] Und es kann nicht von seiner Schwiegermutter, der Mutter seiner Schwiegermutter und der Mutter seines Schwiegervaters gesagt werden, dass sie als eiloniyoth befunden wurden oder dass sie sich weigerten. [Denn sie gebar bereits einem anderen Kinder, bevor sie seinen Bruder heirateten. Daher sind sie nicht eiloniyoth. Und Miun erhält auch nicht mit ihnen, da sie Erwachsene sind, und Miun nur mit Minderjährigen. Was unsere Tanna betrifft, die Mutter nicht zu den Frauen zu zählen, die ihren Zaroth von Yibum befreien, so hält er fest, dass man keine Frau heiraten darf, die sein Vater gezwungen oder verführt hat. Aber nach dem Urteil, dass man sie heiraten darf und dass dies die Halacha ist, ist es für die Mutter möglich, seinen Bruder von seinem Vater zu heiraten; und wenn sein Bruder ohne Kinder stirbt, fällt seine Mutter wegen Yibum vor ihn. Es gibt also sechzehn Frauen, die ihren Zaroth befreien, wobei seine Mutter eine von ihnen ist. Und das ist die Halacha.]
כֵּיצַד פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן. הָיְתָה בִּתּוֹ אוֹ אַחַת מִכָּל הָעֲרָיוֹת הָאֵלּוּ נְשׂוּאָה לְאָחִיו, וְלוֹ אִשָּׁה אַחֶרֶת, וָמֵת, כְּשֵׁם שֶׁבִּתּוֹ פְּטוּרָה, כָּךְ צָרָתָהּ פְּטוּרָה. הָלְכָה צָרַת בִּתּוֹ וְנִשֵּׂאת לְאָחִיו הַשֵּׁנִי, וְלוֹ אִשָּׁה אַחֶרֶת, וָמֵת, כְּשֵׁם שֶׁצָּרַת בִּתּוֹ פְּטוּרָה, כָּךְ צָרַת צָרָתָהּ פְּטוּרָה, אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה. כֵּיצַד אִם מֵתוּ צָרוֹתֵיהֶן מֻתָּרוֹת, הָיְתָה בִתּוֹ אוֹ אַחַת מִכָּל הָעֲרָיוֹת הָאֵלּוּ נְשׂוּאָה לְאָחִיו, וְלוֹ אִשָּׁה אַחֶרֶת, מֵתָה בִתּוֹ אוֹ נִתְגָּרְשָׁה, וְאַחַר כָּךְ מֵת אָחִיו, צָרָתָהּ מֻתֶּרֶת. וְכָל הַיְכוֹלָה לְמָאֵן וְלֹא מֵאֲנָה, צָרָתָהּ חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת:
Wie befreien sie ihren Zaroth? Wenn seine Tochter oder eine der anderen von all diesen Arayoth (verbotenen Verwandten) mit seinem Bruder verheiratet war, der eine andere Frau hatte, und er starb—So wie seine Tochter befreit ist (von Yibum) [ihm verboten ist und es keinen anderen Bruder gibt als ihn], so ist ihre Zara befreit. Wenn die Zara seiner Tochter ging und seinen zweiten Bruder heiratete [in einem Fall, in dem es einen anderen Bruder gibt, in diesem Fall sind ihm beide Frauen erlaubt und nicht befreit, erhält die Mizwa des Yibum, in welchem Fall er einen von ihnen in Yibum nimmt und der andere ist befreit, da geschrieben steht (5. Mose 25: 9): "das Haus seines Bruders"— er baut ein Haus und nicht zwei], und er hatte eine andere Frau, und er starb [ohne Kinder, und sie fielen vor ihm (für Yibum)], so wie die Zara seiner Tochter befreit ist [von der ihm verboten wurde] die Zeit, als sie (für Yibum) von seinem ersten Bruder fiel], so ist die Zara ihrer Zara [die andere Frau seines zweiten Bruders] befreit [die erste Zara befreit sie, die Zara einer Erva (eine verbotene Beziehung) befreit sie tzarah] —selbst wenn es hundert Brüder gab, und die Zara der Zara seiner Tochter ging und wurde von seinem dritten Bruder, der eine andere Frau hatte, in Yibum aufgenommen, und er starb ohne Kinder; beide sind ihm verboten, und so auf der ganzen Linie.] Wie, wenn sie starben, ist ihr Zaroth erlaubt? Wenn seine Tochter oder eine der anderen von all diesen Arayoth mit seinem Bruder verheiratet war und er eine andere Frau hatte—Wenn seine Tochter starb oder geschieden wurde und dann sein Bruder starb, darf ihre Zara [in Yibum genommen werden, denn zum Zeitpunkt der Yibum-Option war sie nicht ihre Zara.] Und wenn sie [die Erva] hätte weigerte sich [minderjährig zu sein] und weigerte sich nicht [und sein Bruder starb], ihre Zara führt Chalitzah durch und wird nicht in Yibum aufgenommen. [Da sie nur durch die rabbinische Verordnung als verheiratet gilt und ihre Yibum-Verbindung nur durch die rabbinische Verordnung erhalten wird, befreit sie ihre Zara nicht von der Chalitzah. aber es ist ihr verboten, in Yibum genommen zu werden, weil sie wie die Zara einer Erva scheint.]
שֵׁשׁ עֲרָיוֹת חֲמוּרוֹת מֵאֵלּוּ, מִפְּנֵי שֶׁנְּשׂוּאוֹת לַאֲחֵרִים, צָרוֹתֵיהֶן מֻתָּרוֹת. אִמּוֹ, וְאֵשֶׁת אָבִיו, וַאֲחוֹת אָבִיו, אֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו, וְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו, וְאֵשֶׁת אָחִיו מֵאָבִיו:
Sechs Arayoth sind strenger als diese [und was ist ihre "Stringenz"?] —mit anderen verheiratet sein, [seinen Bruder nicht von seinem Vater heiraten können. Und wenn ihre Ehemänner sterben, die nicht mit diesem verwandt sind, dürfen ihre Zaroth ihn heiraten. Denn die Zara einer Erwa ist ihm nur dann verboten, wenn sie von seinem Bruder wegen Yibum vor ihn fällt. Und Rabbeinu Moshe ben Maimon erklärte: Wenn sie seinen Bruder illegal heirateten und er ohne Kinder starb und sie sich vor ihm in Yibum verliebten, sind ihre Zaroth erlaubt. Denn diese sind nicht Zaroth von Erva, die Ehe seines Bruders mit diesen Arayoth ist nicht bindend.] Ihre Zaroth sind erlaubt: seine Mutter [Sie darf seinen Bruder nicht von seinem Vater heiraten, weil ihm wegen "der Frau von" verboten wurde sein Vater "(dies nach der Ansicht, dass die Anussah seines Vaters verboten ist. Ich erklärte oben, dass dies nicht die Halacha ist; sondern dass seine Mutter ihre Zara befreit, wobei seine Mutter seinen Bruder von seinem Vater heiraten darf.)] , die Frau seines Vaters, die Schwester seines Vaters, seine Schwester von seinem Vater und die Frau seines Bruders von seinem Vater [der Kinder hatte. Alle sind seinem Bruder verboten, genauso wie sie ihm verboten sind, und er hat niemals eine Yibum-Verbindung mit diesen. Wenn andere sie heirateten und sie andere Frauen hatten und sie starben, dürfen ihre Zaroth ihn heiraten. Ebenso, wenn sein Bruder sie illegal heiratete und er ohne Kinder starb, sind ihre Zaroth erlaubt.]
בֵּית שַׁמַּאי מַתִּירִין הַצָּרוֹת לָאַחִים, וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִים. חָלְצוּ, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין מִן הַכְּהֻנָּה, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִים. נִתְיַבְּמוּ, בֵּית שַׁמַּאי מַכְשִׁירִים, וּבֵית הִלֵּל פּוֹסְלִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵלּוּ אוֹסְרִין וְאֵלּוּ מַתִּירִין, אֵלּוּ פּוֹסְלִין וְאֵלּוּ מַכְשִׁירִין, לֹא נִמְנְעוּ בֵּית שַׁמַּאי מִלִּשָּׂא נָשִׁים מִבֵּית הִלֵּל, וְלֹא בֵית הִלֵּל מִבֵּית שַׁמַּאי. כָּל הַטָּהֳרוֹת וְהַטֻּמְאוֹת שֶׁהָיוּ אֵלּוּ מְטַהֲרִין וְאֵלּוּ מְטַמְּאִין, לֹא נִמְנְעוּ עוֹשִׂין טָהֳרוֹת אֵלּוּ עַל גַּבֵּי אֵלּוּ:
Beth Shammai erlaubt den Brüdern Zaroth. [Sie erlauben es, dass die Zara einer Erva von einem Bruder in Yibum aufgenommen wird, ohne "Litzror" zu erklären (siehe oben)], und Beth Hillel verbietet es ihnen. Wenn sie [der Zaroth] Chalitzah [von den Brüdern] erhalten haben, betrachtet Beth Shammai sie [den Zaroth] als ungeeignet für (die Ehe innerhalb) des Priestertums, [ihre Chalitzah ist gültig (und eine Chalutzah ist einem Cohein verboten)] und Beth Hillel betrachtet sie als fit, [ihre Chalitzah war unnötig und ähnelt der Chalitzah eines Nichtjuden.] Wenn sie [von den Brüdern] in Yibum aufgenommen wurden, betrachtet Beth Shammai sie als fit [für die Ehe mit Cohanim, wenn sie verwitwet sind von ihren Ehemännern] und Beth Hillel als ungeeignet, [mit denen zu leben, die ihnen verboten sind, sie "Zona" zu machen und somit einem Cohein verboten zu sein]. Obwohl diese verbieten und diese erlauben; Beth Shammai hielt sich nicht davon ab, Frauen aus Beth Hillel zu heiraten, und Beth Hillel hielt sich nicht davon ab, Frauen aus Beth Shammai zu heiraten. [Und obwohl die Kinder des Zaroth, die nach dem Urteil von Beth Shammai in Yibum aufgenommen wurden, nach Beth Hillel Mamzerim sind (das Verbot gegen die Frau eines Bruders gilt für sie, die Strafe für Übertretung ist Kareth, und die Kinder geboren Beth Hillel hielt sich jedoch nicht davon ab, Frauen aus Beth Shammai zu heiraten. denn sie würden sie, die von Zaroth kamen, genehmigen und sie meiden.] In all den Fällen, in denen diese als sauber und die anderen als unrein regierten, hielten sie sich nicht davon ab, die rituelle Sauberkeit untereinander zu beobachten. [dh sie würden sich gegenseitig ihre Gefäße leihen. (Die Gemara fragt, warum Beth Shammai den Brüdern den Zaroth erlaubt und Beth Hillel ihnen verbietet, nicht unterzugehen (5. Mose 14: 1): "Lo tithgodedu"— du sollst keine gegnerischen Fraktionen bilden ("agudoth, agudoth") — und es antwortet, dass "lo tithgodedu" für einen Beth-Din in einer Stadt gelten würde, in der die Hälfte der Richter nach Beth Shammai und die andere Hälfte nach Beth Hillel regierte — aber nicht zu zwei Batei-Din in einer Stadt und schon gar nicht zu zwei Batei-Din in zwei Städten.]