Shabbat 23

שׁוֹאֵל אָדָם מֵחֲבֵרוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ הַלְוֵנִי, וְכֵן הָאִשָּׁה מֵחֲבֶרְתָּהּ כִּכָּרוֹת. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ, מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר שַׁבָּת. וְכֵן עֶרֶב פֶּסַח בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ וְנוֹטֵל אֶת פִּסְחוֹ, וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר יוֹם טוֹב:

Ein Mann kann von seinem Nachbarn (am Schabbat) Krüge Wein und Krüge Öl verlangen, solange er nicht sagt: "Leih mir." [Für "ein Darlehen" bedeutet "für eine lange Zeit", und es wird entschieden, dass "ein Darlehen", unqualifiziert, für dreißig Tage ist—damit der Kreditgeber kommt, um in sein Geschäftsbuch (am Sabbat) zu schreiben: "Ich habe diesem Mann dies und das geliehen", damit er nicht vergisst.] Ebenso eine Frau (kann fragen) Brote ihres Nachbarn. Und wenn er ihm nicht vertraut, lässt er seinen Umhang bei sich und macht nach dem Schabbat eine Buchhaltung mit ihm. Ebenso lässt er am Pesach-Vorabend in Jerusalem, der am Schabbat ausfällt, seinen Umhang bei sich [wenn er ihm nicht vertraut] und nimmt sein Pesach-Opfer an [und widmet es dem Schabbat, da zeitspezifische Verpflichtungen am Schabbat geweiht werden können .] und er macht nach dem Festival eine Buchhaltung mit ihm.

מוֹנֶה אָדָם אֶת אוֹרְחָיו וְאֶת פַּרְפְּרוֹתָיו מִפִּיו, אֲבָל לֹא מִן הַכְּתָב. וּמֵפִיס עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵיתוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לַעֲשׂוֹת מָנָה גְדוֹלָה כְּנֶגֶד קְטַנָּה, מִשּׁוּם קֻבְיָא. וּמַטִּילִין חֲלָשִׁים עַל הַקָּדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל לֹא עַל הַמָּנוֹת:

Ein Mann kann seine Gäste und seine Portionen mündlich zählen, aber nicht aus einem Memo. [Wenn er am Sabbatabend schrieb: "Solche und solche Gäste usw." damit er sie nicht vergisst, darf er nicht aus diesem Memo am Schabbat lesen—ein Dekret, damit er nicht löscht. Oder weil er kommen könnte, um "weltliche Notizen" zu lesen, und am Schabbat ist es erlaubt, nur das geschriebene Gesetz und das mündliche Gesetz (nachdem es niedergeschrieben wurde) und ihre Kommentare zu lesen. Aber andere Dinge oder Bücher der Weisheit, die nicht aus Worten der Prophezeiung oder ihren Exegesen bestehen, sind verboten.] Und man kann mit seinen Kindern und Familienmitgliedern [wer bestimmt welche Lose bekommen] Lose auf den Tisch werfen sind "Stammgäste" an seinem Tisch und die nicht übermäßig spezifisch sind; aber nicht mit anderen, für Mitglieder einer Gruppe, die anspruchsvoll miteinander sind, die nicht vergeben und miteinander nachgeben, durch Messen, Wiegen, Nummerieren, Verleihen und Bezahlen übertreten, nachdem die Rabbiner gegen diese entschieden haben, damit er nicht schreibt. ], solange er wegen Glücksspiels keinen großen Teil gegen einen kleinen Teil beabsichtigt. [Unsere Mischna fehlt. Das ist gemeint: "Man kann mit seinen Kindern und seinen Haushaltsmitgliedern am Tisch viel werfen, sogar einen großen Teil gegen einen kleinen Teil—aber nur mit seinen Kindern und Haushaltsmitgliedern und nicht mit anderen. Und nur, wenn er keine große Portion gegen eine kleine Portion beabsichtigt. "Nur dann ist es auf einem Festival verboten und an einem Wochentag erlaubt. Aber wenn er eine große Portion gegen eine kleine Portion beabsichtigt, ist es sogar auf einer verboten Wochentag, wegen Glücksspiels. Denn dies ist wie Diebstahl, und Asmachta ("Vertrauen") bewirkt keinen Erwerb. Diese Instanz ist eine von Asmachta, denn er "verlässt" sich darauf, dass das Los auf den großen Teil fällt, weshalb er stimmt der Möglichkeit zu, dass es auch auf den kleinen Teil fällt. Aber wenn er von Anfang an wüsste, dass dies geschehen würde, würde er nicht zustimmen.] Und es ist erlaubt, Lose (Chalashim) auf ein Fest zu werfen [auf Opfergaben, die geschlachtet wurden auf dem Fest, zur Verteilung unter den Cohanim. ("Chalashim" :) Lose, wie in (Jesaja 14:12): "Cholesh ('Er wirft Lose') auf die Nationen."], aber nicht auf die Teile [von die Opfergaben des Vortages.]

לֹא יִשְׂכֹּר אָדָם פּוֹעֲלִים בְּשַׁבָּת, וְלֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ לִשְׂכֹּר לוֹ פוֹעֲלִים. אֵין מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לִשְׂכֹּר פּוֹעֲלִים וּלְהָבִיא פֵרוֹת, אֲבָל מַחְשִׁיךְ הוּא לִשְׁמֹר, וּמֵבִיא פֵרוֹת בְּיָדוֹ. כְּלָל אָמַר אַבָּא שָׁאוּל, כֹּל שֶׁאֲנִי זַכַּאי בַּאֲמִירָתוֹ, רַשַּׁאי אֲנִי לְהַחְשִׁיךְ עָלָיו:

Ein Mann darf am Schabbat keine Arbeiter einstellen [es wird geschrieben (Jesaja 58:13): "... weil er sein Geschäft macht oder Worte spricht."] Und ein Mann darf seinem Nachbarn nicht sagen, er solle Arbeiter für ihn einstellen. [Dies wird aus Gründen der Implikation angegeben, nämlich: Er kann ihm nicht sagen, dass er Arbeiter einstellen soll, aber er kann sagen: "Sollen wir Sie nachts für mich stehen sehen?" dh "Jetzt werden wir sehen, ob Sie zu mir kommen, wenn es dunkel wird." Und obwohl beide wissen, dass er ihm damit mitteilt, dass er ihn einstellen will, ist es zulässig, da er die Einstellung nicht ausdrücklich erwähnt. Die Entscheidung lautet: "Sprechen" ist verboten; Überlegungen sind erlaubt.] Man darf nicht auf Dunkelheit am Tchum warten, um Arbeiter einzustellen oder Früchte zu bringen [dh am Schabbat darf man sich nicht dem Ende des Tchum (dem Sabbat) nähern und auf Dunkelheit warten in der Nähe der Arbeiter oder eines Obstgartens, um Früchte zu bringen. Für alles, was am Schabbat verboten ist, ist es verboten, am Schabbat bis zur Dunkelheit zu warten], aber er kann warten, bis die Dunkelheit [in der Nähe ist, um hinauszugehen] (seine Früchte) bewacht [denn es ist erlaubt, zu bewachen seine Früchte am Schabbat], und er kann sie in seine Hand nehmen (nach dem Schabbat), [da dies nicht seine Hauptabsicht war]. Abba Shaul stellte eine Regel auf: Was auch immer ich (am Schabbat) sprechen darf, ich darf (am Tchum) auf Dunkelheit warten. [Abba Shaul unterscheidet sich hier von der ersten Tanna, die es allen verbietet, auf Dunkelheit zu warten, und keinen Unterschied zwischen einer Mizwa oder einer weltlichen Aktivität macht. Er kommt, um uns zu sagen, dass das Warten auf Dunkelheit für eine Mizwa erlaubt ist. Denn so wie es erlaubt ist, seinen Mitmenschen am Schabbat zu sagen: "Sei bereit (nach dem Schabbat), einen Sarg und Grabtücher für einen Verstorbenen mitzubringen", so darf man auch am Tchum auf Dunkelheit warten, um dies zu tun Tun Sie dies nach Einbruch der Dunkelheit. Und was folgt, nämlich: "Es ist erlaubt, im Tchum auf Dunkelheit zu warten, um sich um die Bedürfnisse der Braut und die Bedürfnisse eines Verstorbenen usw. zu kümmern." ist die Ansicht von Abba Shaul. Die Halacha stimmt mit ihm überein.]

מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי כַלָּה, וְעַל עִסְקֵי הַמֵּת לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין. גּוֹי שֶׁהֵבִיא חֲלִילִין בְּשַׁבָּת, לֹא יִסְפֹּד בָּהֶן יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא אִם כֵּן בָּאוּ מִמָּקוֹם קָרוֹב. עָשׂוּ לוֹ אָרוֹן וְחָפְרוּ לוֹ קֶבֶר, יִקָּבֵר בּוֹ יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, לֹא יִקָּבֵר בּוֹ עוֹלָמִית:

Es ist erlaubt, im Tchum auf Dunkelheit zu warten, um sich um die Bedürfnisse der Braut und die Bedürfnisse eines Verstorbenen zu kümmern und ihm Sarg und Leichentücher zu bringen. Wenn ein Nichtjude am Schabbat Flöten brachte, ist es einem Juden verboten, sie zur Trauer zu benutzen [eine Strafe, da es offensichtlich ist, dass sie für einen Juden gebracht wurden], es sei denn, sie kamen aus der Nähe, [dh wenn wir nicht sicher sind, dass Sie kamen von einem Ort innerhalb des Tchums und nicht außerhalb davon. Wenn sie (Nichtjuden) einen Sarg für ihn gemacht haben [damit ein Nichtjude begraben oder verkauft werden kann] oder ein Grab für ihn gegraben haben, kann ein Jude darin begraben werden; und wenn er es für einen Juden gemacht hat, kann er niemals darin begraben werden.

עוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי הַמֵּת, סָכִין וּמְדִיחִין אוֹתוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָזִיזוּ בוֹ אֵבֶר. שׁוֹמְטִין אֶת הַכַּר מִתַּחְתָּיו וּמַטִּילִין אוֹתוֹ עַל הַחֹל בִּשְׁבִיל שֶׁיַּמְתִּין. קוֹשְׁרִים אֶת הַלֶּחִי, לֹא שֶׁיַּעֲלֶה, אֶלָּא שֶׁלֹּא יוֹסִיף. וְכֵן קוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה, סוֹמְכִין אוֹתָהּ בְּסַפְסָל אוֹ בַּאֲרֻכּוֹת הַמִּטָּה, לֹא שֶׁתַּעֲלֶה, אֶלָּא שֶׁלֹּא תוֹסִיף. אֵין מְעַמְּצִין אֶת הַמֵּת בְּשַׁבָּת, וְלֹא בְחֹל עִם יְצִיאַת נֶפֶשׁ. וְהַמְעַמֵּץ עִם יְצִיאַת נֶפֶשׁ, הֲרֵי זֶה שׁוֹפֵךְ דָּמִים:

Alle Bedürfnisse eines Verstorbenen können (am Schabbat) berücksichtigt werden. Er kann [mit Öl] gesalbt und [mit Wasser] gespült werden. Und seine oberen und unteren Öffnungen können mit einem Tuch oder etwas anderem verschlossen werden, so dass kein Wind in sie eindringt und er anschwillt.], Solange er (der Anwesende) kein Glied rührt [dh sich nicht bewegt und heben Sie seine Hand oder seinen Fuß oder seine Wimpern, wobei es verboten ist, eine tote Person oder eines seiner Gliedmaßen zu bewegen, obwohl es erlaubt ist, ihn zu berühren. Und so mit allen Muktzeh—Es ist erlaubt, es zu berühren und es zu bewegen. Und es ist sogar verboten, ein am Schabbat oder auf einem Fest geschlüpftes Ei zu berühren, denn wegen seiner Rundheit ist "seine Berührung seine Bewegung".] Die Matratze kann unter ihm entfernt werden, damit er im Sand liegt und erhalten bleiben [und nicht schnell verfaulen wegen der Hitze der Blätter und der Matten. Aber er darf nicht bewegt werden, um ihn auf den Sand zu legen, wie oben angegeben: "Solange er kein Glied rührt."] Sein Kiefer kann geschlossen sein [wenn er sich öffnet]—es nicht nach oben zu bewegen [dh nicht zu schließen, was bereits geöffnet war, denn dies würde bedeuten, ein Glied zu bewegen], sondern [zu versichern], dass es nicht weiter (offen) ist. In ähnlicher Weise kann ein gebrochener Balken mit einer Bank oder einem Bettpfosten (dessen Status der eines beweglichen Artikels ist) abgestützt werden.—es nicht zu erheben, [denn das wäre boneh ("Gebäude")], sondern [zu versichern], dass es nicht weiter bricht. Die Augen eines Toten dürfen am Schabbat nicht geschlossen werden [auch wenn er abgelaufen ist, was eine Bewegung eines Gliedes darstellt] und (sie können auch) an einem Wochentag nicht geschlossen werden. Und wenn jemand die Augen eines Mannes schließt, während er stirbt, ist er ein Blutvergießer [denn das Geringste kann seinen Tod beschleunigen.]