Shabbat 24

מִי שֶׁהֶחְשִׁיךְ בַּדֶּרֶךְ, נוֹתֵן כִּיסוֹ לְנָכְרִי, וְאִם אֵין עִמּוֹ נָכְרִי, מְנִיחוֹ עַל הַחֲמוֹר. הִגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה, נוֹטֵל אֶת הַכֵּלִים הַנִּטָּלִין בְּשַׁבָּת, וְשֶׁאֵינָן נִטָּלִין בְּשַׁבָּת, מַתִּיר אֶת הַחֲבָלִים, וְהַשַּׂקִּין נוֹפְלִין מֵאֲלֵיהֶם:

Wenn es für jemanden auf der Straße (am Sabbatabend) dunkel wird, gibt er seine Handtasche einem Nichtjuden [solange es noch Tag ist. Und obwohl er der Bote des Juden wird, der seine Handtasche am Schabbat trägt, ist es für die Rabbiner selbstverständlich, dass sich ein Mann nicht zurückhält, wenn sein Geld auf dem Spiel steht, und wenn dies (oben) nicht erlaubt wäre, würde er dazu kommen trage es vier Ellen im öffentlichen Bereich.] Und wenn kein Nichtjude bei ihm ist, legt er es auf einen Esel. [Aber wenn ein Nichtjude bei ihm ist, gibt er es dem Nichtjuden. Warum so? Denn man wird befohlen gegenüber der Ruhe eines Esels, aber nicht gegenüber der Ruhe eines Nichtjuden. Und wenn er seine Handtasche auf den Arsch legt, wenn es dunkel wird, tut er dies, während es läuft; das heißt, nachdem es seine Beine angehoben hat, um zu gehen, so dass es keine Akira ausführt. Und wenn das Tier aufhören wird, entfernt er es von ihr. Und als sie wieder ihre Beine hebt, um zu gehen, legt er sie wieder auf sie—dies, damit das Tier keine Akira und Hanacha ausführt. Denn wenn er Akirah und Hanachah ausführen darf, während er es fährt und führt, ist er "Mechamer" (ein beladenes Tier) am Schabbat, was verboten ist, was auch immer das Tier trägt, nämlich. (2. Mose 20, 10): "Du sollst keine Arbeit verrichten, du ... und dein Tier." Welche Arbeit wird gemeinsam zwischen einem Menschen und seinem Tier verrichtet? Mechamer.] Als er den Außenhof [der Stadt, den ersten bewachten Ort, erreicht—Wenn er kommt, um den Esel zu entladen, nimmt er [mit seiner Hand] Gefäße, die am Schabbat bewegt werden können. Und (um) diejenigen freizulassen, die am Schabbat nicht bewegt werden dürfen, befreit er die [Sattel-] Seile und die Säcke fallen von selbst.

מַתִּירִין פְּקִיעֵי עָמִיר לִפְנֵי בְהֵמָה, וּמְפַסְפְּסִים אֶת הַכֵּפִין, אֲבָל לֹא אֶת הַזֵּרִין. אֵין מְרַסְּקִין לֹא אֶת הַשַּׁחַת וְלֹא אֶת הֶחָרוּבִין לִפְנֵי בְהֵמָה, בֵּין דַּקָּה בֵּין גַּסָּה. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בֶּחָרוּבִין לַדַּקָּה:

Es ist erlaubt, Bündel von Garben vor einem Tier (am Schabbat) zu lösen. [Solange sie gebunden sind, sind sie kein (fertiges) Essen, und sie sind nicht gebunden, um ihnen Essen zu geben. Aber um sie zu zerstreuen, wie Gras vor Tieren verstreut wird, damit sie sie riechen und sie appetitlich finden—Dies ist mit Bündeln von Garben verboten. Denn da sie mit dem Lösen der Bündel zu Nahrung gemacht werden, sorgt die Streuung nur für mehr Genuss, und es ist verboten, sich (am Schabbat) für etwas einzusetzen, das bereits Nahrung ist.] Es ist erlaubt, Kifin [feuchte Reisblätter] zu streuen . Es ist erlaubt, sie vor dem Tier zu zerstreuen und auszubreiten, um zu riechen. Denn ohne solche Streuung ist es kein Essen, sondern kein Zirin. [Sie sind die gleichen wie "pekiei amir" ("Bündel von Garben" oben), aber während peki'in zwei Bindungen hat, eine an beiden Enden, hat zirin drei Bindungen. Und obwohl sie fest zusammengedrückt sind und Wärme erzeugen, so dass das Tier sie meidet, darf er nur die drei Bindungen lösen und sie als "Nahrung" als Peki'in ausgeben.] Es ist verboten, beide Körner zu zerschneiden -gras oder Johannisbrotbäume als Futter für ein großes oder kleines Tier [dies ist (als) unnötige Anstrengung angesehen]. R. Yehudah erlaubt es mit Johannisbrot für ein kleines Tier, [es ist schwer für ein kleines Tier, Johannisbrot mit seinen dünnen Zähnen zu kauen. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

אֵין אוֹבְסִין אֶת הַגָּמָל, וְלֹא דוֹרְסִין, אֲבָל מַלְעִיטִין. וְאֵין מַמְרִים אֶת הָעֲגָלִים, אֲבָל מַלְעִיטִין. וּמְהַלְקְטִין לַתַּרְנְגוֹלִין. וְנוֹתְנִין מַיִם לַמֻּרְסָן, אֲבָל לֹא גוֹבְלִים. וְאֵין נוֹתְנִין מַיִם לִפְנֵי דְבוֹרִים וְלִפְנֵי יוֹנִים שֶׁבַּשֹּׁבָךְ, אֲבָל נוֹתְנִין לִפְנֵי אֲוָזִים וְתַרְנְגוֹלִים וְלִפְנֵי יוֹנֵי הָרְדְּסִיּוֹת:

Es ist nicht erlaubt, ein Kamel zu schlucken ("ovsin"). — einen Avus (eine Krippe) in seinem Magen zu machen] (am Schabbat), und es ist nicht erlaubt, ihn zu stopfen [um das Essen in seinen Hals zu stopfen —weniger als "ovsin"], aber es ist erlaubt, Essen in den Mund zu nehmen [an einer Stelle, von wo es es zurückgeben kann]. Und es ist nicht erlaubt, Kälber zu mästen ("mamrim"), wie in (Jesaja 1:11): "vechelev meri'im" ("und das Fett von gemästeten Tieren") und das Futter hinter den Hals zu stecken. an einer Stelle, an der das Tier es nicht zurückgeben kann], aber es ist erlaubt, Futter in den Mund zu nehmen. Und es ist erlaubt, Futter in den Mund von Hühnern zu stecken [an einer Stelle, an der sie es zurückgeben können]. Und es ist erlaubt, Wasser in ihren Haschisch zu geben, aber es ist nicht erlaubt, es [im Wasser] zu kneten. Und es ist weder erlaubt, Wasser vor Bienen zu stellen [es obliegt ihm nicht, sie zu füttern, denn sie gehen hinaus und essen auf dem Feld, und Wasser steht ihnen in Sümpfen zur Verfügung], noch vor Tauben in der Cote. Aber es ist erlaubt, es vor Gänsen und Hühnern und vor harten Tauben zu platzieren [die in Häusern domestiziert sind, die nach König Hordos (Herodes) benannt sind, der sie in seinem Palast aufgezogen hat.]

מְחַתְּכִין אֶת הַדְּלוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה, וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם לֹא הָיְתָה נְבֵלָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֲסוּרָה, לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִן הַמּוּכָן:

Es ist erlaubt, [nicht verwurzelte] Kürbisse vor einem Tier zu schneiden [obwohl sie im Allgemeinen nicht von Tieren, sondern von Menschen gefressen werden] und (es ist erlaubt) Aas [das am Schabbat zum Aas wurde] vor Hunden zu schneiden [ obwohl ben hashmashoth (Dämmerung am Sabbatabend) von Menschen und nicht von Tieren stand (gegessen werden sollte).] R. Yehudah sagt: Wenn es kein Aas vom Sabbatabend wäre, wäre es verboten, nicht viel bereit zu sein verwenden"). [Denn alles, was für den menschlichen Verzehr geeignet ist, ist nicht für Bestien vorgesehen. Und selbst wenn das Tier am Sabbatabend krank war, hat man das Gefühl, dass es sich erholen wird. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

מְפִירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת, וְנִשְׁאָלִין לִדְבָרִים שֶׁהֵן לְצֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. פּוֹקְקִין אֶת הַמָּאוֹר, וּמוֹדְדִין אֶת הַמַּטְלִית וְאֶת הַמִּקְוֶה. וּמַעֲשֶׂה בִימֵי אָבִיו שֶׁל רַבִּי צָדוֹק וּבִימֵי אַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית, שֶׁפָּקְקוּ אֶת הַמָּאוֹר בְּטָפִיחַ, וְקָשְׁרוּ אֶת הַמְּקֵדָה בְגֶמִי, לֵידַע אִם יֵשׁ בַּגִּיגִית פּוֹתֵחַ טֶפַח אִם לָאו. וּמִדִּבְרֵיהֶן לָמַדְנוּ, שֶׁפּוֹקְקִין וּמוֹדְדִין וְקוֹשְׁרִין בְּשַׁבָּת:

Es ist erlaubt, Gelübde am Schabbat aufzuheben [ein Ehemann, die Gelübde seiner Frau; ein Vater, der seiner Tochter], und es ist erlaubt, [einen Weisen (zur Absolution von Gelübden)] für Dinge zu konsultieren, die für den Schabbat benötigt werden, [als wenn er schwor, dass er an diesem Tag nicht essen würde. Dies ("Dinge, die für den Schabbat benötigt werden") bezieht sich speziell auf die Konsultation eines Weisen; denn ein Ehemann oder ein Vater kann sowohl Gelübde, die mit dem Sabbat zusammenhängen, als auch solche, die nicht mit dem Sabbat zusammenhängen, aufheben, denn er kann sie nur an dem Tag aufheben, an dem er sie hört. Und mit Gelübden, die mit dem Sabbat verbunden sind, darf er ihn am Schabbat konsultieren, auch wenn er vor dem Schabbat Zeit hatte, einen Weisen darüber zu befragen.] Und es ist gestattet, das Maor [das Fenster, durch das Licht wird - zu stoppen tritt ein, mit einem Brett oder etwas anderem, das für diesen Zweck verwendet wird], und es ist erlaubt, ein Tuch zu messen [Wenn es mit etwas Unreinem und dann mit sauberen Dingen in Kontakt gekommen ist, wird gemessen, um festzustellen, ob es drei mal drei ist oder nicht Finger. Für ein Tuch von weniger als drei mal drei erwirbt oder überträgt es keine Unreinheit.] Und (man darf messen) eine Mikwe [um festzustellen, ob sie eins zu eins Ellen und drei Ellen hoch ist. Denn dies sind Messungen der Mizwa, weshalb sie am Schabbat erlaubt sind.] Und es geschah in den Tagen des Vaters von R. Tzaddok und in den Tagen des Vaters von Abba Shaul b. Batnith, dass sie ein Maor [ein Fenster, das "Maor" genannt wird, weil Licht (orah) durch es eintritt] mit einem Tafiach [einem Steingutkrug] stoppten und eine Mekeidah [ein irdenes Gefäß] mit Gemi (Schilfgras) [ "gemi", speziell, weil es, da es für Tierfutter geeignet ist, nicht als permanenter Knoten (sie banden es usw.) für nichtig erklärt (um das Gefäß zu binden), um festzustellen, ob sich in der Hand eine Spalte mit einer Handbreite befand oder nicht Gigith (das Becken). [Es gab einen kleinen Weg zwischen zwei Häusern, der nicht überdacht war, über den jedoch ein Becken umgedreht wurde. Es gab Fenster, die sich von den Häusern zum Weg öffneten, und sie befürchteten, dass jemand in einem der Häuser sterben könnte und die Tumah (Unreinheit der Leiche) vom Fenster zum Weg und vom Weg zum anderen Haus über das offene Fenster. Sie stoppten daher das Fenster zum Haus der Tumah mit einem Tafiach mit dem Rücken zum Pfad (ein Steingutgefäß, das die Tumah nicht von hinten erwirbt und somit als Trennwand gegen die Tumah dient). Denn sie befürchteten, dass die Spalte im Gigith weniger als eine Handbreite sein könnte. In diesem Fall würde der Gigith den Weg "zelten" und die Unreinheit würde über den Weg von einem Haus zum anderen kommen. Danach mussten sie das Fenster öffnen und den Stopfen herausnehmen, und sie wollten feststellen, ob die Spalte im Gigith eine Handbreite (oder mehr) war.— In diesem Fall würde es auf diesem Weg kein Zelt für die Leitung der Tumah geben, denn die Tumah würde den Weg über die Spalte im Gigith nach oben verlassen —oder ob es weniger als eine Handbreite wäre, in welchem ​​Fall der Weg als "Zelt" fungieren und die Tumah von Haus zu Haus führen würde. Sie maßen daher eine Mekeida, banden sie mit Gemi zusammen und dehnten sie bis zur Spitze (des Gigith) aus, um zu sehen, ob die Spalte eine Handbreite war oder nicht.] Und aus dem, was sie vorschrieben, lernten wir, dass wir aufhören und messen und binde am Schabbat [solange es kein dauerhafter Knoten ist und das Maß für die Mizwa oder bis zum Ende einer halachischen Entscheidung gilt.]