Sanhedrin 2

כֹּהֵן גָּדוֹל דָּן וְדָנִין אוֹתוֹ, מֵעִיד וּמְעִידִין אוֹתוֹ, חוֹלֵץ וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, וּמְיַבְּמִין אֶת אִשְׁתּוֹ, אֲבָל הוּא אֵינוֹ מְיַבֵּם, מִפְּנֵי שֶׁהוּא אָסוּר בָּאַלְמָנָה. מֵת לוֹ מֵת, אֵינוֹ יוֹצֵא אַחַר הַמִּטָּה, אֶלָּא הֵן נִכְסִין וְהוּא נִגְלֶה, הֵן נִגְלִין וְהוּא נִכְסֶה, וְיוֹצֵא עִמָּהֶן עַד פֶּתַח הָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵינוֹ יוֹצֵא מִן הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא) וּמִן הַמִּקְדָּשׁ לֹא יֵצֵא. וּכְשֶׁהוּא מְנַחֵם אֲחֵרִים, דֶּרֶךְ כָּל הָעָם עוֹבְרִין בָּזֶה אַחַר זֶה וְהַמְמֻנֶּה מְמַצְּעוֹ בֵּינוֹ לְבֵין הָעָם. וּכְשֶׁהוּא מִתְנַחֵם מֵאֲחֵרִים, כָּל הָעָם אוֹמְרִים לוֹ אָנוּ כַפָּרָתְךָ, וְהוּא אוֹמֵר לָהֶן תִּתְבָּרְכוּ מִן הַשָּׁמָיִם. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ, כָּל הָעָם מְסֻבִּין עַל הָאָרֶץ וְהוּא מֵסֵב עַל הַסַּפְסָל:

Ein Hohepriester richtet und er wird gerichtet; er bezeugt und er wird bezeugt; Er verwaltet Chalitzah und seine Frau erhält Chalitzah. Seine Frau wird in Yibum aufgenommen, aber er führt kein Yibum durch, denn eine Witwe ist ihm verboten. Wenn einer seiner Verwandten stirbt, folgt er dem Wurf nicht, [damit er ihn nicht in seiner Beschäftigung berührt, und es steht geschrieben (3. Mose 21:11): "Und zu irgendeiner Leiche wird er nicht kommen."] Aber sie (die Wurfträger) sind verborgen und er wird offenbart; sie werden offenbart und er ist verborgen. [Wenn die Wurfträger vor der Gasse, die sie verlassen haben, "verborgen" sind, wird er "enthüllt" und betritt sie. Aber solange sie in der Gasse "enthüllt" werden, ist er "verborgen" und betritt sie nicht.] Und er geht mit ihnen bis zum Eingang der Stadt aus. [Denn es gibt Gassen in der Stadt, in denen er sich verstecken kann, aber außerhalb der Stadt gibt es kein (Unterscheidungs-) Zeichen (für seine Trennung von der Prozession)]. Dies sind die Worte von R. Meir. R. Yehudah sagt: Er verlässt das Heiligtum nicht, nämlich. (3. Mose 21:12): "Und aus dem Heiligtum soll er nicht ausgehen." [R. Yehudah erklärt: "Und aus dem Heiligtum (Mikdash) wird er nicht ausgehen."—überhaupt. R. Meir erklärt: "Und von seiner Heiligkeit (Kedushatho) soll er nicht ausgehen", dh er sollte darauf achten, Kontakt (mit dem Körper) zu vermeiden. Und innerhalb der Stadt, wo es Gassen gibt, gibt es ein Unterscheidungszeichen, so dass er sich darum kümmert. Die Halacha stimmt mit R. Yehudah überein.] Und wenn er andere tröstet, (wann) ist es die Gewohnheit aller Menschen, nacheinander vorbeizugehen [(Alle sind sich einig, dass er dem Wurf eines Menschen folgen kann, der es ist Nicht seine Verwandten; weil er nicht beschäftigt ist, wird er darauf achten, den Kontakt mit dem Wurf zu vermeiden. Und wenn sie von der Beerdigung zurückkehren und in einer Akte stehen, um die Trauernden zu trösten, die in ihren Pausen stehen, und jeder sagt: "Sei getröstet vom Himmel ")] positioniert ihn die Memuna (die" ernannte ") [der Adjutant des Hohepriesters, der als Ersatz für den Hohepriester ernannt wird, wenn er auf Jom Kippur unfähig wird] in der Mitte zwischen sich und dem Volk . [Denn die Memuna geht rechts vom Hohepriester und alle Menschen zu seiner Linken, so dass der Hohepriester in der Mitte ist.] Und wenn er von anderen getröstet wird, sagen alle Menschen dazu er: "Wir sind dein Sühnopfer" [dh du wirst Sühnopfer durch uns erhalten, und wir sind an deiner Stelle für alles, was über dich kommen sollte], und er sagt zu ihnen: "Sei vom Himmel gesegnet!" Und wenn sie ihm das Mahl des Trauernden geben [denn es ist einem Trauernden verboten, das erste Essen seines eigenen Essens zu essen, und seine Verwandten und Freunde stellen es ihm zur Verfügung], sitzen alle auf dem Boden [verengen sich und trauern um sein Leiden ] und er sitzt [in (Rücksicht auf seine) Würde] auf einer Bank.

הַמֶּלֶךְ לֹא דָן וְלֹא דָנִין אוֹתוֹ, לֹא מֵעִיד וְלֹא מְעִידִין אוֹתוֹ, לֹא חוֹלֵץ וְלֹא חוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ. לֹא מְיַבֵּם וְלֹא מְיַבְּמִין לְאִשְׁתּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם רָצָה לַחֲלֹץ אוֹ לְיַבֵּם, זָכוּר לָטוֹב. אָמְרוּ לוֹ, אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. וְאֵין נוֹשְׂאִין אַלְמָנָתוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נוֹשֵׂא הַמֶּלֶךְ אַלְמָנָתוֹ שֶׁל מֶלֶךְ, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְדָוִד שֶׁנָּשָׂא אַלְמָנָתוֹ שֶׁל שָׁאוּל, שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב יב) וָאֶתְּנָה לְךָ אֶת בֵּית אֲדֹנֶיךָ וְאֶת נְשֵׁי אֲדֹנֶיךָ בְּחֵיקֶךָ:

Ein König urteilt nicht und er wird nicht gerichtet. [Dies nur mit den Königen von Israel, die sich nicht den Weisen unterwerfen; aber Könige aus der davidischen Linie richten und werden gerichtet, nämlich. (Jeremia 21:12): "Haus David, so sagt der Herr: 'Morgens Gerechtigkeit üben.'"]. Er bezeugt nicht und er wird nicht bezeugt. Er verwaltet keine Chalitzah und seine Frau erhält keine Chalitzah. Er führt kein Yibum durch und seine Frau wird nicht in Yibum aufgenommen. R. Yehudah sagt: "Wenn er Chalitzah oder Yibum spielen möchte, soll er zum Guten in Erinnerung bleiben!" Sie sagten zu ihm: Er wird nicht beachtet, [denn ein König kann nicht auf seine Ehre "verzichten", und es ist erniedrigend für ihn, Chalitzah auszuführen und sie in sein Gesicht spucken zu lassen; und wenn Chalitzah nicht mit einer Frau kommt, tut Yibum auch nicht.] Und seine Witwe ist nicht verheiratet. R. Yehudah sagt: Ein König kann die Witwe eines Königs heiraten. Denn so finden wir bei David, der Sauls Witwe geheiratet hat, nämlich. (II Samuel 12: 8): "Und ich gab dir (David) das Haus deines Herrn (Saul) und die Frauen deines Herrn in deinem Busen." [Die Halacha stimmt in dieser Hinsicht mit R. Yehudah überein.]

מֵת לוֹ מֵת, אֵינוֹ יוֹצֵא מִפֶּתַח פַּלְטְרִין שֶׁלּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם רוֹצֶה לָצֵאת אַחַר הַמִּטָּה, יוֹצֵא, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְדָוִד שֶׁיָּצָא אַחַר מִטָּתוֹ שֶׁל אַבְנֵר, שֶׁנֶּאֱמַר (שם ג) וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד הֹלֵךְ אַחֲרֵי הַמִּטָּה. אָמְרוּ לוֹ, לֹא הָיָה הַדָּבָר אֶלָּא לְפַיֵּס אֶת הָעָם. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ, כָּל הָעָם מְסֻבִּין עַל הָאָרֶץ וְהוּא מֵסֵב עַל הַדַּרְגָּשׁ:

Wenn einer seiner Verwandten stirbt, verlässt er das Portal seines Palastes nicht [es ist erniedrigend, wenn ein König dem Volk ein trauriges Gesicht zeigt]. R. Yehudah sagt: Wenn er dem Wurf folgen möchte, kann er dies tun, nämlich. (II Samuel 3:31): "Und König David ging hinter den Wurf." Sie konterten: Er tat dies nur, um die Menschen zu beschwichtigen, [damit sie erkennen, dass David Yoav nicht geraten hatte, Avner zu töten.] Und wenn sie ihm das Essen des Trauernden geben, sitzen alle auf dem Boden und er sitzt auf dem Bett.

וּמוֹצִיא לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וּפוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת לוֹ דֶרֶךְ, וְאֵין מְמַחִין בְּיָדוֹ. דֶּרֶךְ הַמֶּלֶךְ אֵין לוֹ שִׁעוּר. וְכָל הָעָם בּוֹזְזִין וְנוֹתְנִין לְפָנָיו, וְהוּא נוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ. לֹא יַרְבֶּה לּוֹ נָשִׁים (דברים יז), אֶלָּא שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מַרְבֶּה הוּא לוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהוּ מְסִירוֹת אֶת לִבּוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אַחַת וּמְסִירָה אֶת לִבּוֹ, הֲרֵי זֶה לֹא יִשָּׂאֶנָּה. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר (דברים יז) וְלֹא יַרְבֶּה לּוֹ נָשִׁים, אֲפִלּוּ כַאֲבִיגָיִל. לֹא יַרְבֶּה לּוֹ סוּסִים (שם), אֶלָּא כְדֵי מֶרְכַּבְתּוֹ. וְכֶסֶף וְזָהָב לֹא יַרְבֶּה לּוֹ מְאֹד (שם), אֶלָּא כְדֵי לִתֵּן אַפְסַנְיָא. וְכוֹתֵב לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה לִשְׁמוֹ. יוֹצֵא לַמִּלְחָמָה, מוֹצִיאָהּ עִמּוֹ. נִכְנָס, מַכְנִיסָהּ עִמּוֹ. יוֹשֵׁב בַּדִּין, הִיא עִמּוֹ. מֵסֵב, הִיא כְנֶגְדּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וְהָיְתָה עִמּוֹ וְקָרָא בוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו:

Und er führt (die Armee) zu einem "erlaubten Krieg" [einem Krieg mit anderen Völkern als Amalek und mit (anderen Nationen als) den sieben Nationen], indem er einen Beth-Din von einundsiebzig autorisiert. Und er bricht [den Zaun anderer], um Platz für sich selbst zu machen [um zu seinem Weinberg oder seinem Feld zu gehen], und er kann nicht zurückgehalten werden (davon). Der Weg des Königs kennt keine Grenzen. Alle Leute nehmen die Beute und legen sie vor ihn, und er nimmt den Hauptteil. [Er wählt zuerst und nimmt die Hälfte der Beute.] Er darf nicht mehr als achtzehn Frauen nehmen. [Denn David hatte sechs Frauen, und der Prophet (Nathan) sagte zu ihm (II Samuel 12: 8): "Und wenn diese (sechs Frauen) zu wenig für dich wären, hätte ich dir als diese und als diese hinzufügen können." : "wie diese"—sechs; "und wie diese"—sechs, was insgesamt achtzehn ergibt.] R. Yehudah sagt: Er kann mehr [als achtzehn] brauchen, solange sie sein Herz nicht in die Irre führen. R. Shimon sagt: Er darf nicht einmal jemanden heiraten, der sein Herz in die Irre führt.] Wenn ja, warum steht geschrieben (5. Mose 17 "7):" Und er soll sich nicht für sich selbst vervielfachen "? Sogar solche wie Avigayil Es gibt drei verschiedene Ansichten zu diesem Thema: Die erste Tanna besagt, dass er achtzehn heiraten darf, selbst wenn sie unbescheiden sind, und nicht mehr als achtzehn, selbst wenn sie bescheiden sind. Dies ist das biblische Dekret. R. Yehudah ist der Ansicht, dass er heiraten darf achtzehn, auch wenn sie unbescheiden sind, aber nicht mehr als achtzehn, und er kann so viele bescheidene, tugendhafte heiraten, wie er möchte. Er unterscheidet sich in einer Hinsicht von der Faust. R. Shimon ist der Ansicht, dass er nicht einmal heiraten darf ein unbescheidener und nicht mehr als achtzehn bescheidene, tugendhafte. Er unterscheidet sich von der ersten Tanna in einer Hinsicht und von R. Yehudah in beiden Punkten. Die Halacha entspricht der ersten Tanna.] (Ebd. 16): "Er soll sich nicht für sich selbst vermehren", sondern nur so viele, wie er für seinen Streitwagen braucht. [Es sind nur "müßige" Pferde (tha t er darf sich nicht vermehren), um sich mit einer Fülle von Pferden zu rühmen und zu verherrlichen; aber für seinen Streitwagen und für seine Reiter, gegen seine Feinde zu kämpfen, ist es erlaubt.] (Ebd. 17): "Und Silber und Gold soll er sich nicht übermäßig vermehren", sondern nur so viel, wie für Aspania erforderlich ist Löhne jener Truppen, die das ganze Jahr mit ihm ein- und ausgehen.] Und er schreibt eine Thora-Schriftrolle für sich selbst [abgesehen von der Thora-Schriftrolle, die jeder jüdische Mann haben muss und die er in seiner Schatzkammer aufbewahrt. Die Thora-Schriftrolle, die er für sich selbst schreibt, wenn er König ist, geht ständig mit ihm ein und aus.] Wenn er in den Krieg zieht, nimmt er sie mit. Wenn er zurückkommt, kommt es mit ihm zurück. Wenn er im Gericht sitzt, ist es bei ihm. Wenn er sich setzt (um zu essen), ist es neben ihm, nämlich. (Ebd. 19): "Und es wird bei ihm sein, und er wird alle Tage seines Lebens darin lesen."

אֵין רוֹכְבִין עַל סוּסוֹ, וְאֵין יוֹשְׁבִין עַל כִּסְאוֹ, וְאֵין מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּשַׁרְבִיטוֹ, וְאֵין רוֹאִין אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא מִסְתַּפֵּר וְלֹא כְשֶׁהוּא עָרֹם וְלֹא בְבֵית הַמֶּרְחָץ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ, שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ:

Es ist nicht erlaubt, auf seinem Pferd zu reiten, auf seinem Thron zu sitzen, sein Zepter zu benutzen oder ihn zu sehen, wenn seine Haare geschnitten werden, wenn er nackt ist oder wenn er im Badehaus ist, wird es geschrieben (5. Mose 17:15): "Platz sollst du einen König über dich stellen" — seine Ehrfurcht muss auf dir sein.