Sanhedrin 1

דִּינֵי מָמוֹנוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. גְּזֵלוֹת וַחֲבָלוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. נֶזֶק וַחֲצִי נֶזֶק, תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה, בִּשְׁלֹשָׁה. הָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה וְהַמּוֹצִיא שֵׁם רַע, בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מוֹצִיא שֵׁם רַע, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, מִפְּנֵי שֶׁיֶּשׁ בּוֹ דִינֵי נְפָשׁוֹת:

Geldstreitigkeiten (unter Vorsitz) von drei (Richtern) [(sogar) Nicht-Experten, wobei die Rabbiner keine drei Experten benötigen, damit "die Tür nicht für Kredite geschlossen wird" (dh damit der Schuldner (den Kredit) nicht verweigert) und er (der Gläubiger) findet keine Experten, um ihn zum Gesetz zu zwingen. Aber ein Experte oder drei Nicht-Experten reichen aus.] Diebstähle und Verletzungen (werden von drei geleitet), ["elohim" ("Richter") werden dreimal geschrieben In dem Abschnitt über Shomrim (Hausmeister) (2. Mose 22) leiten wir ab, dass drei Experten erforderlich sind.] (Rechtsstreitigkeiten von) nezek (Schaden), [ein Mann oder ein mued ("gewohnheitsmäßiger Schaden") Ochse, die eine vollständige Zahlung leisten nezek für Schäden], ein halber nezek, [ein tam ("nicht gewohnheitsmäßiger Schaden") Ochse, der Schaden verursachte. (Obwohl nezek unter chavaloth (Verletzungen) fällt, seit "doppelte Zahlung" (kefel) und "vier und Fünf "Zahlung ist zu lehren, wenn die Zahlung nicht gleich dem Schaden ist, sondern mehr, halb Nezek wird auch gelehrt, wo die Zahlung ebenfalls nicht gleich dem Schaden ist, aber weniger. Und da halb Nezek ist ta ught, nezek wird auch gelehrt)], doppelte Zahlung und "vier und fünf" Zahlung (werden geleitet) von drei. (Rechtsstreitigkeiten wegen) Verleumdung und Verführung und Anrechnung eines "bösen Namens" [nämlich: (5. Mose 22:17): "Ich habe deine Tochter nicht als Jungfrau gefunden" (ebd. 19): "Dann werden sie in Ordnung sein er hundert (Schekel) Silber "] (werden von drei geleitet). Dies sind die Worte von R. Meir. Und die Weisen sagen: Unterstellungen eines bösen Namens (werden von dreiundzwanzig geleitet), denn sie können Todesstrafe beinhalten. [Denn wenn es wahr wäre, dass sie ehebrecherisch war, dann ist sie gesteinigt; und Kapitalfälle werden von dreiundzwanzig (1: 4) versucht.]

מַכּוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמְרוּ, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. עִבּוּר הַחֹדֶשׁ, בִּשְׁלֹשָׁה. עִבּוּר הַשָּׁנָה, בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בִּשְׁלֹשָׁה מַתְחִילִין, וּבַחֲמִשָּׁה נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין, וְגוֹמְרִין בְּשִׁבְעָה. וְאִם גָּמְרוּ בִשְׁלֹשָׁה, מְעֻבֶּרֶת:

(Urteile von) [vierzig] Streifen (werden von drei geleitet) [es wird geschrieben (5. Mose 25: 1): "Und sie werden sich dem Gericht nähern, und sie (zwei Richter) werden sie richten", und seitdem Beth -din kann nicht gleichmäßig ausbalanciert werden, ein Richter wird hinzugefügt und macht drei.] R. Yishmael sagt: "Dreiundzwanzig. [Er leitet es durch Identität ab:" böse "-" böse ", es wird hier geschrieben (in Bezug auf Streifen ) (5. Mose 25: 1): "Und sie werden den Bösen belasten" und anderswo (Numeri 35:31): "... wer ist ein Böser (verurteilt), um zu sterben." Genau wie dort, dreiundzwanzig , also hier dreiundzwanzig.] Interkalation des Monats [dh Heiligung des Neumondes (Da "Interkalation des Jahres" folgt, wird "Interkalation des Monats" gelehrt.)] (wird geleitet) von drei. Interkalation des Jahres (wird von drei geleitet). Dies sind die Worte von R. Meir. R. Shimon b. Gamliel sagt: Sie beginnen mit drei, absichtlich mit fünf und enden mit sieben. [Sie beginnen mit drei, um zu sehen wenn es notwendig ist, ein sein zu setzen th-din dafür. Wenn einer der drei sagt, dass Beth-Din sitzen und sehen muss, ob es notwendig ist, das Jahr wegen der Jahreszeit, des Frühlings oder der Früchte zu interkalieren, und zwei sagen, dass es nicht notwendig ist, dass es hier keinen Zweifel gibt, das einer Gewissheit, Interkalation ist nicht erforderlich, der eine ist in der Minderheit und er wird überstimmt. Wenn zwei sagen, sie sollen sitzen und einer, sie sollen nicht sitzen, werden die beiden befolgt, und zwei weitere werden hinzugefügt, um die Angelegenheit zu überlegen, so dass es jetzt fünf gibt. Wenn zwei sagen, dass es notwendig ist, zu interkalieren, und drei, dass dies nicht der Fall ist, sind die beiden in der Minderheit und werden überstimmt. Wenn zwei sagen, dass es nicht notwendig ist, und drei, dass es so ist, wird die Mehrheit befolgt und zwei weitere werden hinzugefügt, so dass sieben das Jahr interkalieren. Die Gemara erklärt, dass diese "drei, fünf und sieben" dem Priestersegen entsprechen, da der erste Vers drei Wörter enthält, der zweite fünf und der letzte sieben. Die Halacha entspricht R. Shimon b. Gamliel.] Und wenn sie mit drei endeten, ist es (trotzdem) interkaliert.

סְמִיכַת זְקֵנִים וַעֲרִיפַת עֶגְלָה, בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בַּחֲמִשָּׁה. הַחֲלִיצָה וְהַמֵּאוּנִין, בִּשְׁלֹשָׁה. נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִין, בִּשְׁלֹשָׁה. הַהֶקְדֵּשׁוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. הָעֲרָכִין הַמִּטַּלְטְלִין, בִּשְׁלֹשָׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֶחָד מֵהֶן כֹּהֵן. וְהַקַּרְקָעוֹת, תִּשְׁעָה וְכֹהֵן. וְאָדָם, כַּיּוֹצֵא בָהֶן:

Die Platzierung der Hände der Ältesten (semichath zekenim) [auf dem Ochsen von he'elam davar (kommunale Übertretung durch Rechtsfehler)] (drei Richter erforderlich.) [Ebenfalls impliziert ist die Ernennung eines Richters —Der hochrangige, ordinierte Richter verlangt von zwei, dass sie sich ihm anschließen, wenn er einen Weisen zum "Rebbi" ordinieren und in Strafurteilen (Knass) entscheiden möchte. Der Begriff "Semicha" wird verwendet wegen (Numeri 28:23): "Und er (Mose) legte seine Hände auf ihn" (Josua). Es ist (in unserem Fall) nicht notwendig, dass er seine Hände auf ihn legt, sondern dass er seinem Namen den Titel "Rebbi" hinzufügt. Außerhalb von Eretz Israel gibt es keine Semicha, aber sowohl der Ordainer als auch der Ordinierte müssen in Eretz Israel sein. Wenn diese Bedingung erfüllt ist, hat er die Befugnis, auch außerhalb von Eretz Israel zu entscheiden, wobei Sanhedrin nach der Ordination in Eretz Israel sowohl in Eretz Israel als auch außerhalb von Eretz Israel tätig ist. Rambam schreibt, dass es ihm so scheint, als ob gegenwärtig, wenn es keine Ordination gibt, ein Mann nach dem anderen zu Moshe Rabbeinu zurückkehrt, wenn alle Weisen in Eretz Israel sich bereit erklärt haben, einen oder mehrere zu ordinieren, sind sie ordnungsgemäß ordiniert, und sie sind befugt, in knassigen Urteilen zu entscheiden und andere zu ordinieren. Die Angelegenheit erfordert Entschlossenheit.] ("Das Platzieren der Hände der Ältesten") und das Brechen des Halses der Färse (siehe Deuteronomium 21: 2) erfordern drei Richter, [es wird geschrieben (3. Mose 4:15): " die Ältesten der Gemeinde. " Das Minimum an Ältesten ist zwei, und ein Beth-Din kann nicht gleichmäßig ausgeglichen werden, so dass ein weiterer hinzugefügt wird, der drei ergibt.] Dies sind die Worte von R. Shimon. R. Yehudah sagt: Fünf sind erforderlich, nämlich: "Und sie werden platzieren"—zwei; "die Ältesten"—zwei, und ein Beth-Din kann nicht gleichmäßig ausgeglichen werden, so dass ein weiterer hinzugefügt wird, der fünf ergibt. Die Halacha entspricht R. Yehudah.] Chalitzah (Leviratverweigerung) und Miunin (Verweigerung) erfordern drei. [("Chalitzah" :) Es steht geschrieben (5. Mose 25: 9): "Dann wird seine Yevamah vor den Augen der Ältesten zu ihm kommen": "Älteste"—zwei; und ein Beth-Din kann nicht gleichmäßig ausgeglichen werden, so dass ein weiterer hinzugefügt wird, der drei ergibt. Die beiden anderen, die hinzugefügt werden, werden (hinzugefügt, um) die Angelegenheit bekannt zu machen. ("miunin" :) Wenn ein minderjähriges Waisenmädchen von ihrer Mutter und ihren Brüdern mit ihrer Zustimmung mit einem Mann verheiratet war und sie ihn (später) durch miun verlassen wollte ("Ablehnung"), muss der miun vor drei Richtern stehen. (In Yevamoth wird angegeben, dass miun vor zwei ausreicht.)] Neta revai (Pflanzung des vierten Jahres) [wenn er kommt, um es gegen Geld einzulösen] und [ähnlich] der zweite Zehnte, dessen Geldwert nicht bekannt ist [z. verrottete Früchte, die keinen festen Preis haben] und (Tempel-) Widmungen [wenn man kommt, um sie einzulösen] erfordern drei Richter. Für die Bewertung von beweglichen Sachen sind drei erforderlich [dh wenn einer sagte: "Die Bewertung dieses Mannes liegt bei mir" (um dem Tempel zu geben), und er hatte kein Geld, um gemäß den im Abschnitt angegebenen Geldern (für Bewertungen) zu geben. und er wollte es in beweglichen Sachen geben, drei Richter sind erforderlich, um diese beweglichen Sachen zu bewerten.] R. Yehudah sagte: Einer von ihnen muss ein Cohein sein, [es wird in Bezug auf Bewertungen geschrieben (3. Mose 27:12): "als die Cohein bewertet es für Sie. "] Und (Bewertungen) auf dem Land erfordern neun und einen Cohein. [Wenn er keine beweglichen Sachen hat und Land geben will, müssen zehn Männer, einer von ihnen ein Cohein, dieses Land für die auferlegte Bewertung bewerten.] Und das Gleiche gilt für den Wert eines Mannes. [Wenn er sagte: "Der Wert dieses Mannes liegt bei mir" (um dem Tempel zu geben), in welchem ​​Fall der Marktwert des Mannes und die gegebenen Gelder bewertet werden, erfordert diese Bewertung ebenfalls zehn Männer, von denen einer a Cohein.]

דִּינֵי נְפָשׁוֹת, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. הָרוֹבֵעַ וְהַנִּרְבָּע, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶאֱמַר (ויקרא כ) וְהָרַגְתָּ אֶת הָאִשָּׁה וְאֶת הַבְּהֵמָה, וְאוֹמֵר (שם) וְאֶת הַבְּהֵמָה תַּהֲרֹגוּ. שׁוֹר הַנִּסְקָל, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא) הַשּׁוֹר יִסָּקֵל וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת, כְּמִיתַת בְּעָלִים כָּךְ מִיתַת הַשּׁוֹר. הַזְּאֵב וְהָאֲרִי, הַדֹּב וְהַנָּמֵר וְהַבַּרְדְּלָס וְהַנָּחָשׁ, מִיתָתָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, כָּל הַקּוֹדֵם לְהָרְגָן, זָכָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מִיתָתָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה:

Kapitalfälle erfordern dreiundzwanzig Richter. (Urteil über) den aktiven und den passiven Teilnehmer an der Sodomie erfordert dreiundzwanzig, wobei geschrieben steht (3. Mose 20, 16): "Und du sollst die Frau und das Tier töten" [der aktive Teilnehmer, der mit der Frau verglichen wird . So wie die Frau (wird von dreiundzwanzig beurteilt), so ist auch das Tier in diesem Fall], und es steht geschrieben (ebd. 15): "Und das Tier (in diesem Fall der passive Teilnehmer) sollst du töten"— woher wir den aktiven und den passiven Teilnehmer ableiten (dreiundzwanzig Richter für).] Ein Ochse, der der Steinigung gegenübersteht, benötigt dreiundzwanzig Richter, wie geschrieben steht (2. Mose 21:29): "Der Ochse soll gesteinigt werden, und auch sein Besitzer soll sterben" —Wie der Tod des Besitzers, so ist auch der Tod des Ochsen [dh wie der Besitzer in Kapitalfällen nach dreiundzwanzig beurteilt wird, so usw.] Der Tod (durch Steinigung) des Wolfes, des Löwen, des Bär, Tiger, Leopard und Schlange benötigen 23 Richter. R. Eliezer sagt: Wer sie zuerst tötet, verdient es, [und es ist nicht notwendig, sie nach Beth-Din zu bringen.] R. Akiva sagt: Ihr Tod erfordert dreiundzwanzig Richter. [Die Gemara erklärt, dass sich die erste Tanna und R. Akiva in Bezug auf eine Schlange unterscheiden. Die erste Tanna erfordert dreiundzwanzig Richter, um eine Schlange zu töten, während R. Akiva diese Zahl für Wolf, Löwe, Bär, Tiger und Leopard benötigt, während dies bei einer Schlange der Fall ist—"Wer zuerst kommt, verdient es"; denn er befreit die Welt von einer Geißel. Die Halacha stimmt mit R. Akiva überein.]

אֵין דָּנִין לֹא אֶת הַשֵּׁבֶט וְלֹא אֶת נְבִיא הַשֶּׁקֶר וְלֹא אֶת כֹּהֵן גָּדוֹל, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין עוֹשִׂין סַנְהֶדְרִיּוֹת לַשְּׁבָטִים, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת בַּסְּפָר, וְלֹא שְׁלֹשָׁה, אֲבָל עוֹשִׂין אַחַת אוֹ שְׁתָּיִם:

Ein Stamm, ein falscher Prophet und ein Hohepriester werden nur von einem Beth-Din von einundsiebzig beurteilt. [("ein Stamm" :) die Mehrheit eines Stammes, der Götzen diente, wie geschrieben steht (5. Mose 17: 5): "Dann sollst du diesen Mann oder diese Frau ... zu deinen Toren bringen": Ein Mann oder eine Frau, die du nimmst raus zu deinen Toren (des Gerichts), aber du bringst keinen Stamm zu deinen Toren, sondern zum großen Beth-din (von einundsiebzig Richtern) ("ein falscher Prophet" :) Dies wird durch die Identität abgeleitet: "Ding-Ding" von einem rebellischen Ältesten, wie es hier geschrieben steht (in Bezug auf einen falschen Propheten (5. Mose 18:20): "... wer davon ausgehen soll, etwas zu sagen" und in Bezug auf einen rebellischen Ältesten (ebd. 17) : 8): "Wenn dir etwas verborgen ist." So wie ein rebellischer Ältester vom Großen Beth-Din beurteilt wird, nämlich (ebd.): "Dann wirst du aufstehen und zu dem Ort hinaufgehen usw. ", so wird ein falscher Prophet vom Großen Beth-din gerichtet. (" ein Hohepriester ":) es wird geschrieben (2. Mose 18:22):" Das Große sollen sie dir bringen ": Die Dinge des" Großer "(dh der Hohepriester) sollen sie dir bringen (Mose)", und Mose war anstelle von siebzig ne.] Und das Volk wird nicht in einen "erlaubten" Krieg geführt. [(Jeder Krieg außer dem Krieg mit den sieben Nationen und dem Krieg mit Amalek wird als "erlaubter" Krieg bezeichnet)] außer durch einen Beth-Din von einundsiebzig, [der in Bezug auf David geschrieben wurde (1. Chronik 27:34) ): "und nach Achitofel kam Benayahu ben Yehoyada": Achitofel—Der Ratgeber; Benayahu ben Yehoyada—der Sanhedrin, von dem er (Benayahu) der Mufla (der "Auserwählte") war, dem alle folgten.] Ergänzungen zur Stadt [Jerusalem, dessen Heiligkeit größer ist als die des übrigen Eretz Israel] und zum Azaroth ( die Tempelhöfe) [deren Heiligkeit größer ist als die Jerusalems] werden nur von einem Beth-Din von einundsiebzig gemacht. [Es ist nicht erlaubt, Heiligkeit hervorzubringen, außer durch ein Beth-Din von einundsiebzig, wobei geschrieben steht (2. Mose 25: 9): "Nach allem, was ich dir zeige ... und so sollst du es tun", für (nachfolgende) Generationen Wie die Stiftshütte durch Mose geheiligt wurde, der anstelle des Großen Sanhedrin war, so werden seit (nachfolgenden) Generationen Ergänzungen zur Stadt und zum Azaroth vom Großen Sanhedrin vorgenommen.] Sanhedraoth (von zwanzig) -drei Richter) werden nicht für die Stämme gemacht, außer durch einen Beth-Din von einundsiebzig, [wie wir bei Moses finden, der Sanhedraoth errichtete, wobei Moses anstelle von einundsiebzig ist.] Eine "verurteilte Stadt" wird nur erklärt durch einen Beth-Din von einundsiebzig, [es wird geschrieben (5. Mose 17: 5): "Dann sollst du diesen Mann oder diese Frau ... zu deinen Toren herausnehmen": Du bringst den Mann oder die Frau zu deinen "Toren heraus," "dh zum Beth-Din (von dreiundzwanzig) in Ihren Toren; aber du bringst nicht die ganze Stadt zu deinen Toren, sondern zum "markanten Tor" (dh dem Großen Sanhedrin). Und eine "verurteilte Stadt" wird nicht in einer Grenzstadt geschaffen [eine zwischen Eretz Israel und dem Land der Nationen, wie geschrieben steht (5. Mose 13:14): "aus deiner Mitte" und nicht aus einer Grenzstadt. Das Grundprinzip: Damit die Nationen Eretz Israel nicht hören und kommen und verwüsten. Daher wird die Stadt nicht "für immer zu einem Haufen" gemacht, wie es für eine verurteilte Stadt angegeben ist, sondern ihre Einwohner werden allein getötet.] Und nicht drei, sondern sie machen eins oder zwei. [dh ein Beth-Din macht nicht drei Städte zu "verurteilten Städten" an einem Ort nahe beieinander. Aber sie machen sie an zwei oder drei Orten.]

סַנְהֶדְרִי גְדוֹלָה הָיְתָה שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, וּקְטַנָּה שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וּמִנַּיִן לַגְּדוֹלָה שֶׁהִיא שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יא) אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל, וּמֹשֶׁה עַל גַּבֵּיהֶן, הֲרֵי שִׁבְעִים וְאֶחָד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁבְעִים. וּמִנַּיִן לַקְּטַנָּה שֶׁהִיא שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם לה) וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה וְגוֹ' וְהִצִּילוּ הָעֵדָה, עֵדָה שׁוֹפֶטֶת וְעֵדָה מַצֶּלֶת, הֲרֵי כָאן עֶשְׂרִים. וּמִנַּיִן לָעֵדָה שֶׁהִיא עֲשָׂרָה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יד) עַד מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת, יָצְאוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב. וּמִנַּיִן לְהָבִיא עוֹד שְׁלֹשָׁה, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג) לֹא תִהְיֶה אַחֲרֵי רַבִּים לְרָעֹת, שׁוֹמֵעַ אֲנִי שֶׁאֶהְיֶה עִמָּהֶם לְטוֹבָה, אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר (שם) אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת, לֹא כְהַטָּיָתְךָ לְטוֹבָה הַטָּיָתְךָ לְרָעָה. הַטָּיָתְךָ לְטוֹבָה עַל פִּי אֶחָד, הַטָּיָתְךָ לְרָעָה עַל פִּי שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל, מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶם עוֹד אֶחָד, הֲרֵי כָאן עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וְכַמָּה יְהֵא בְעִיר וּתְהֵא רְאוּיָה לְסַנְהֶדְרִין, מֵאָה וְעֶשְׂרִים. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, מָאתַיִם וּשְׁלשִׁים, כְּנֶגֶד שָׂרֵי עֲשָׂרוֹת:

Der Große Sanhedrin bestand aus einundsiebzig Richtern und der kleinere Sanhedrin aus dreiundzwanzig. Woher kommt, dass der Große Sanhedrin aus einundsiebzig bestand? Aus (Numeri 11:16): "Versammelt mir siebzig Männer der Ältesten Israels" und Mose über sie, nämlich. (Ebd. 17): "Und sie werden mit dir tragen"—zusammen mit dir], einundsiebzig machend. R. Yehudah sagt: Siebzig. [Er erklärt "mit dir" als "ähnlich wie du" und nicht, dass er mit ihnen im Gericht sitzen muss. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Und woher wird abgeleitet, dass die kleinere aus dreiundzwanzig bestand? Aus (Ebd. 35: 24-25): "Und die Gemeinde wird richten ... und die Gemeinde wird retten." Die Gemeinde urteilt [dh zehn regieren schuldig], und die Gemeinde rettet [dh zehn regiert unschuldig] und macht zwanzig. [dh wir leiten daraus ab, dass es zwanzig geben muss. Wenn sie gespalten sind, regieren zehn schuldig und zehn unschuldig.] Und woher wird abgeleitet, dass eine "Gemeinde" zehn ist? Aus (Ebd. 14:27): "Wie lange dauert diese böse Gemeinde?" (Von den Spionen), wobei Yehoshua und Calev (von den Zwölf) ausgeschlossen werden. Und woher stammen die drei zusätzlichen? Aus (2. Mose 23: 2): "Sei nicht hinter vielen her", verstehe ich, dass ich für immer bei ihnen sein sollte. Warum muss mir dann gesagt werden (ebenda): "Nach vielen zum Neigen"? (Zu lehren :) Nicht als deine Neigung zum Guten (Freispruch) ist deine Neigung zum Schlechten (Überzeugung). Ihre Neigung zum Guten ist bei (einer Mehrheit von) einem; Ihre Neigung zu Krankheit erfordert (eine Mehrheit von) zwei (über die mindestens zehn hinaus). Und da wir keinen Split Beth-Din haben können, fügen wir einen weiteren hinzu und machen dreiundzwanzig. [Der Vers wird so verstanden: "Sei nicht hinter vielen wegen Krankheit her", um mit einer Mehrheit von einem über diejenigen zu verurteilen, die für Freispruch entscheiden; aber "nach vielen zu neigen"—mit zwei, auch für Kranke, wenn es zwei mehr für die Verurteilung als für den Freispruch gibt. Daher sind notgedrungen dreiundzwanzig erforderlich. Denn es kann nicht weniger als zehn Freispruchsentscheidungen geben—nämlich: "Und die Gemeinde wird retten", so dass die Überzeugung nicht mit weniger als zwölf erreicht werden kann. ("und da wir keinen Split Beth-Din haben können" :) Beth-Din kann nicht gerade nummeriert werden; denn wenn (es wäre und) sie gespalten wären (in ihrer Entscheidung), hätten wir halb gegen halb, so dass "Ihre Neigung zum Guten ist mit einem" nicht erhalten könnte. Deshalb wird ein zusätzlicher Richter hinzugefügt, der dreiundzwanzig macht.] Und wie viele muss es in einer Stadt geben, damit sie sich für einen Sanhedrin (von dreiundzwanzig) qualifiziert? Einhundertzwanzig. [Die Gemara erklärt: Dreiundzwanzig, der kleine Sanhedrin; drei Reihen von jeweils dreiundzwanzig sitzen vor ihnen, von denen aus sie den Richtern hinzugefügt werden können, wenn dies notwendig wird (siehe 4: 4); zehn "Faulenzer" (dh zehn, die von allen Arbeiten untätig sind und ständig im Haus des Studiums sitzen; zwei Schriftgelehrte, die die Worte derer aufzeichnen, die für den Freispruch regieren, und diejenigen, die für die Überzeugung regieren; zwei Chazanim, Sextons von Beth-Din , Streifen zu verabreichen, wo vorgeschrieben, und die Prozessparteien zu rufen, zwei Prozessparteien, zwei Zeugen, zwei, die sie als Zomemin deklarieren ("Schema"), zwei, die Zomemin deklarieren, Zomemin, zwei (Wohltätigkeits-) Sammler und ein dritter, um die Wohltätigkeitsorganisation zu verteilen ( Wohltätigkeit wird von zwei gesammelt und von drei verteilt), ein Blutbrief, ein Schreiber und ein Lehrer für kleine Kinder— macht einhundertzwanzig.] R. Nechemiah sagt: Zweihundertdreißig, entsprechend "Offizieren von zehn" [dh dreiundzwanzig zehn —so dass jeder Richter ein zehnköpfiger Offizier ist, weniger als der, der nicht als "Autorität" angesehen wird. Die Halacha stimmt nicht mit R. Nechemiah überein.]